Kommentar zu Sanhedrin 1:3
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:
Die Platzierung der Hände der Ältesten (semichath zekenim) [auf dem Ochsen von he'elam davar (kommunale Übertretung durch Rechtsfehler)] (drei Richter erforderlich.) [Ebenfalls impliziert ist die Ernennung eines Richters —Der hochrangige, ordinierte Richter verlangt von zwei, dass sie sich ihm anschließen, wenn er einen Weisen zum "Rebbi" ordinieren und in Strafurteilen (Knass) entscheiden möchte. Der Begriff "Semicha" wird verwendet wegen (Numeri 28:23): "Und er (Mose) legte seine Hände auf ihn" (Josua). Es ist (in unserem Fall) nicht notwendig, dass er seine Hände auf ihn legt, sondern dass er seinem Namen den Titel "Rebbi" hinzufügt. Außerhalb von Eretz Israel gibt es keine Semicha, aber sowohl der Ordainer als auch der Ordinierte müssen in Eretz Israel sein. Wenn diese Bedingung erfüllt ist, hat er die Befugnis, auch außerhalb von Eretz Israel zu entscheiden, wobei Sanhedrin nach der Ordination in Eretz Israel sowohl in Eretz Israel als auch außerhalb von Eretz Israel tätig ist. Rambam schreibt, dass es ihm so scheint, als ob gegenwärtig, wenn es keine Ordination gibt, ein Mann nach dem anderen zu Moshe Rabbeinu zurückkehrt, wenn alle Weisen in Eretz Israel sich bereit erklärt haben, einen oder mehrere zu ordinieren, sind sie ordnungsgemäß ordiniert, und sie sind befugt, in knassigen Urteilen zu entscheiden und andere zu ordinieren. Die Angelegenheit erfordert Entschlossenheit.] ("Das Platzieren der Hände der Ältesten") und das Brechen des Halses der Färse (siehe Deuteronomium 21: 2) erfordern drei Richter, [es wird geschrieben (3. Mose 4:15): " die Ältesten der Gemeinde. " Das Minimum an Ältesten ist zwei, und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der drei ergibt.] Dies sind die Worte von R. Shimon. R. Yehudah sagt: Fünf sind erforderlich, nämlich: "Und sie werden platzieren"—zwei; "die Ältesten"—zwei, und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der fünf ergibt. Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Chalitzah (Leviratverweigerung) und Miunin (Verweigerung) erfordern drei. [("Chalitzah" :) Es steht geschrieben (5. Mose 25: 9): "Dann wird seine Yevamah vor den Augen der Ältesten zu ihm kommen": "Älteste"—zwei; und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der drei ergibt. Die beiden anderen, die hinzugefügt werden, werden (hinzugefügt, um) die Angelegenheit bekannt zu machen. ("miunin" :) Wenn ein minderjähriges Waisenmädchen von ihrer Mutter und ihren Brüdern mit ihrer Zustimmung mit einem Mann verheiratet war und sie ihn (später) durch miun verlassen wollte ("Ablehnung"), muss der miun vor drei Richtern stehen. (In Yevamoth wird angegeben, dass miun vor zwei ausreicht.)] Neta revai (Pflanzung des vierten Jahres) [wenn er kommt, um es gegen Geld einzulösen] und [ähnlich] der zweite Zehnte, dessen Geldwert nicht bekannt ist [z. verrottete Früchte, die keinen festen Preis haben] und (Tempel-) Widmungen [wenn man kommt, um sie einzulösen] erfordern drei Richter. Für die Bewertung von beweglichen Sachen sind drei erforderlich [dh wenn einer sagte: "Die Bewertung dieses Mannes liegt bei mir" (um dem Tempel zu geben), und er hatte kein Geld, um gemäß den im Abschnitt angegebenen Geldern (für Bewertungen) zu geben. und er wollte es in beweglichen Sachen geben, drei Richter sind erforderlich, um diese beweglichen Sachen zu bewerten.] R. Yehudah sagte: Einer von ihnen muss ein Cohein sein, [es wird in Bezug auf Bewertungen geschrieben (3. Mose 27:12): "als die Cohein bewertet es für Sie. "] Und (Bewertungen) auf dem Land erfordern neun und einen Cohein. [Wenn er keine beweglichen Sachen hat und Land geben will, müssen zehn Männer, einer von ihnen ein Cohein, dieses Land für die auferlegte Bewertung bewerten.] Und das Gleiche gilt für den Wert eines Mannes. [Wenn er sagte: "Der Wert dieses Mannes liegt bei mir" (um dem Tempel zu geben), in welchem Fall der Marktwert des Mannes und die gegebenen Gelder bewertet werden, erfordert diese Bewertung ebenfalls zehn Männer, von denen einer a Cohein.]
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
The rites of halitzah and “refusal” [are performed] before three.
The fruit of fourth year plantings and Second Tithes whose value is not known [are redeemed] before three.
Things dedicated to the Temple [are redeemed] before three.
Vows of evaluation to be redeemed with movable property, [are evaluated] before three. Rabbi Judah says: “One must be a priest.” [Vows of evaluation], [to be redeemed] with land [are evaluated] before nine and a priest.
And similarly [for the evaluation] of a man.
Mishnah three deals with the number of judges needed in cases that are of a religious/ritual nature.
Section one: According to Leviticus 4:13-21, when the whole community of Israel commits an accidental transgression, they must bring a bull as a sin offering. According to verse 15, before sacrificing the bull the elders would lay their hands on the bull’s head. Our mishnah teaches that this laying on of the hands was done by three judges.
The “breaking of the heifer’s neck” refers to Deut. 21:1-9. These verses describe a ritual of expiation that was to be done in the case where a person was found murdered but the murderer was unknown. Deuteronomy refers to “elders” who were to carry out the process and our mishnah teaches that there were three.
Section two: Halitzah is the refusal of the Levirate marriage (Deut. 25:5-10). If a woman’s husband dies and they have no offspring, his brother is obligated to marry her and bring forth offspring on his dead brother’s behalf. This is called “Levirate marriage”. If the brother should refuse to do so, they must go through a process called Halitzah before the woman is free to marry someone else. This is done in front of three judges.
“Refusal” refers to a daughter who was married off by her brother or mother. According to the Rabbis a father has a right to marry off his daughter while she is a minor and this marriage is totally binding and the girl cannot be released from the marriage except upon the death of the husband or divorce. However, a mother or brother’s ability to marry off the girl is less binding. When she becomes of a majority age she may refuse her husband and thereby annul the marriage. The “refusal” must be done in front of three judges.
Section three: Plants that are in their fourth year and the Second Tithe must be brought to Jerusalem and eaten there. If one lived far from Jerusalem and did not wish to carry all of this produce all the way to Jerusalem he could “redeem” the produce and bring the money to Jerusalem and use it to buy food there. The redeeming had to be done in front of three judges.
Section four: If a person dedicated an animal to the Temple that was not fit to be sacrificed, for instance a donkey, he could redeem the animal and donate the money to the Temple (Lev. 27:11). The redemption had to be done in front of three.
Section five: According to Lev. 27 a person could take a vow to donate his own value to the Temple. In such a case the Torah gives set amounts of money that must be donated to the Temple, depending on the age and gender of the one who took the vow. In general, since the Torah prescribes set amounts, no judges will be needed to evaluate how much the person owes. If however, the person has no money, he will need to donate some of his property. If the property to be donated is movable property a court of three is sufficient for its evaluation. According to Rabbi Judah, one of them must be a priest. If the property to be donated is land, a court of ten, including one priest is needed to determine the value of the land. According to Lev. 27:8, if the one who took the vow could not afford to donate his own value a priest was allowed to assess how much he could afford. According to the mishnah this assessment was done in front of a court of ten, which would include one priest.