Gittin 8

הַזּוֹרֵק גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְהִיא בְתוֹךְ בֵּיתָהּ אוֹ בְתוֹךְ חֲצֵרָהּ, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. זְרָקוֹ לָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְתוֹךְ חֲצֵרוֹ, אֲפִלּוּ הוּא עִמָּהּ בַּמִּטָּה, אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. לְתוֹךְ חֵיקָהּ אוֹ לְתוֹךְ קַלְתָּהּ, הֲרֵי זוֹ מְגֹרָשֶׁת:

Wenn man seiner Frau ein Get gibt und sie in ihrem Haus oder in ihrem Hof ​​ist, ist sie geschieden, [es steht geschrieben (5. Mose 24: 1): "Und er soll es in ihre Hand legen." Da nicht geschrieben steht: "Und in ihre Hand soll er es legen", lautet die Implikation: "Und er soll legen"—überall, ob in ihrem Hof, in ihrem Garten oder in ihrem Gehege. Dies unter der Bedingung, dass sie neben ihrem Haus oder ihrem Hof ​​steht.] Wenn er es ihr in seinem Haus oder in seinem Hof ​​zuwarf—Selbst wenn es mit ihr im Bett wäre, ist sie nicht geschieden. (Wenn er es warf) in ihren Schoß oder in ihre Nähkiste, ist sie geschieden, [selbst wenn sie in seinem Haus war. Denn der Raum ihres Schoßes und ihrer Nähkiste erwirbt (Gegenstände) für sie. Denn ein Mann (ihr Ehemann) gönnt ihr (zum Zwecke des Erwerbs) weder den Platz ihres Schoßes noch ihres Nähkastens.]

אָמַר לָהּ, כִּנְסִי שְׁטָר חוֹב זֶה, אוֹ שֶׁמְּצָאָתוֹ מֵאֲחוֹרָיו, קוֹרְאָה וַהֲרֵי הוּא גִטָּהּ, אֵינוֹ גֵט, עַד שֶׁיֹּאמַר לָהּ, הֵא גִטֵּךְ. נָתַן בְּיָדָהּ וְהִיא יְשֵׁנָה, נֵעוֹרָה, קוֹרְאָה וַהֲרֵי הוּא גִטָּהּ, אֵינוֹ גֵט, עַד שֶׁיֹּאמַר לָהּ הֵא זֶה גִטֵּךְ. הָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּזְרָקוֹ לָהּ, קָרוֹב לָהּ, מְגֹרֶשֶׁת. קָרוֹב לוֹ, אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה, מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרָשֶׁת:

Wenn er zu ihr sagte: "Sammeln Sie diese Schuldverschreibung" oder wenn sie sie hinter sich fand, [wenn das Get auf seinem Rücken lag und er seinen Rücken zu ihr wölbte, damit sie es nehmen sollte] —Wenn sie es gelesen hat und es ihr war, ist es kein Get, bis er zu ihr sagt: "Dies ist dein Get." [Wenn er ihr sagt "Nimm dein Get", ist es jedoch ein Get. Aber wenn das Get auf dem Boden oder auf seinem Rücken oder auf seinem Körper wäre und er seinen Rücken nicht krümmte oder seinen Körper nicht auf sie projizierte, damit sie es nehmen sollte, selbst wenn er zu ihr sagte: "Nimm dein Get "Es ist kein Get.] Wenn er es in ihre Hand legte, während sie schlief, und als sie aufwachte, las sie es und stellte fest, dass es ihr Get war, es ist kein Get, bis er zu ihr sagt:" Das ist dein Ziel. " Wenn sie gemeinfrei stand und er es ihr zuwarf—wenn es in ihrer Nähe wäre, wäre sie geschieden; wenn es in seiner Nähe wäre, wäre sie nicht geschieden; Wenn es "halb und halb" wäre, wäre sie geschieden und nicht geschieden. [Was auch immer sie bewachen kann und er nicht bewachen kann, heißt "in ihrer Nähe". Was immer sie nicht bewachen kann und er bewachen kann, heißt "in seiner Nähe". Wenn beide es bewachen können oder wenn beide es nicht bewachen können, wird dies "halb und halb" genannt. Was die Halacha betrifft, so wird sie nicht geschieden, bis das Get in ihre Hand oder in ihre Domäne gelangt.]

וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין. וְכֵן לְעִנְיַן הַחוֹב. אָמַר לוֹ בַּעַל חוֹבוֹ, זְרֹק לִי חוֹבִי, וּזְרָקוֹ לוֹ, קָרוֹב לַמַּלְוֶה, זָכָה הַלֹּוֶה. קָרוֹב לַלֹּוֶה, הַלֹּוֶה חַיָּב. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה, שְׁנֵיהֶם יַחֲלֹקוּ. הָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל רֹאשׁ הַגַּג וּזְרָקוֹ לָהּ, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר הַגַּג, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. הוּא מִלְמַעְלָה וְהִיא מִלְּמַטָּה וּזְרָקוֹ לָהּ, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא מֵרְשׁוּת הַגַּג, נִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף, הֲרֵי זוֹ מְגֹרָשֶׁת:

Gleiches gilt für Verlobung und das Gleiche gilt für eine Schuld. Wenn jemandes Gläubiger zu ihm sagte: "Wirf mir meine Schulden (dh was du mir schuldest), und er warf sie ihm zu—(falls es gelandet ist) in der Nähe des Gläubigers wird der Schuldner (von seiner Schuld) freigesprochen; in der Nähe des Schuldners haftet der Schuldner (dh bleibt); "halb und halb", teilen sie sich. [Die Gemara erklärt den Fall als einen, in dem er sagt: "Wirf mir meine Schulden innerhalb (des Rahmens) des Gesetzes von Gittin", so dass die Schulden den Status eines Get haben. Wenn der Schuldner es in die Nähe des Gläubigers warf und es verloren ging, wird der Schuldner freigesprochen und muss nicht bezahlen; Wenn er in der Nähe des Schuldners ist, haftet der Schuldner usw. Aber wenn er zu ihm sagte: "Wirf meine Schuld zu mir und werde von ihr freigesprochen", ist er unter allen Umständen befreit, sobald er sie ihm zuwirft. Wenn sie auf einem Dach stand und er es ihr zuwarf, sobald sie die "Atmosphäre" des Daches erreicht hat [weniger als drei Tefachim (Handbreiten) von seiner Oberfläche, wobei dieser Raum als Teil des Daches betrachtet wird], sie ist geschieden. Wenn er oben und sie unten war, sobald es die Domäne des Daches verlassen hat [dh wenn es die Domäne des Daches verlassen hat (auf der er stand) und in die Domäne eingetreten ist, in der sie stand], (sogar) wenn es wurde gelöscht oder verbrannt, sie ist geschieden. [Hier, wo das Werfen des Get in den Hof dem Ausbruch des Feuers im Hof ​​vorausging. Denn wenn letzteres vorausging, dann geht das Get von Anfang an "ans Feuer", und sie ist nicht geschieden.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פּוֹטֵר אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט יָשָׁן. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. וְאֵיזֶהוּ גֵט יָשָׁן, כֹּל שֶׁנִּתְיַחֵד עִמָּהּ אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ לָהּ:

Beth Shammai sagt: Ein Mann kann sich von seiner Frau mit einem alten Get scheiden lassen [das er schrieb, um sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und weiterhin mit ihr leben, nachdem er das Get geschrieben hat. Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir nicht dagegen entscheiden, damit die Leute nicht sagen: "Ihr geht ihrem Sohn voraus", dh, dass zwischen dem Schreiben und dem Geben nicht ein oder zwei Jahre vergehen und sie in der Zwischenzeit Kinder von ihm hat und sich dann scheiden lässt das bekommen—so dass die Leute, die das Get als vor der Geburt ihres Sohnes sehen, denken könnten, dass das Get ihr zum Zeitpunkt des Schreibens gegeben wurde, und kommen, um dem Kind einen Makel zu geben und zu sagen, dass es von einer unverheirateten Frau geboren wurde. ] Beth Hillel verbietet es. Welches ist "ein altes Get"? Ein Get, nach dessen Schreiben er weiter bei ihr lebte. [Die Halacha: Man darf sich nicht von seiner Frau mit einem alten Get scheiden lassen. Und wenn er sich von ihr scheiden ließ und in ein anderes Land ging, könnte sie von Anfang an wieder heiraten.]

כָּתַב לְשׁוּם מַלְכוּת שְׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת, לְשׁוּם מַלְכוּת מָדַי, לְשׁוּם מַלְכוּת יָוָן, לְבִנְיַן הַבַּיִת, לְחֻרְבַּן הַבַּיִת, הָיָה בַמִּזְרָח וְכָתַב בַּמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְכָתַב בַּמִּזְרָח, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה, וְאֵין לָהּ לֹא כְתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסֶלֶת מִן הַכְּהֻנָּה. בַּת לֵוִי, מִן הַמַּעֲשֵׂר. בַּת כֹּהֵן, מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשָׁיו שֶׁל זֶה וְיוֹרְשָׁיו שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. שִׁנָּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Wenn er es im Namen eines "Königreichs ohne Wert" schrieb [Wenn er in Bavel war und es nach der Abrechnung der Jahre des Königreichs Edom (Rom) schrieb, das anstelle der Schrift keine Herrschaft ausübte von der get verlässt sie beide (Ehemänner). Edom wird "ein Königreich ohne Wert" genannt, denn es ist ohne (unverwechselbare) Schrift oder Sprache.], Im Namen von Madai oder im Namen von Yavan (sie verlässt beide) [denn er muss es im Namen schreiben über das Königreich des Landes, in dem das Get geschrieben ist, um Shalom Malchuths willen ("Frieden mit dem Königreich"), so dass sie sagen: "Sie müssen uns hoch schätzen, denn sie schreiben ihre Dokumente in unserem Namen. "], der Bau des Tempels oder die Zerstörung des Tempels; wenn er im Osten wäre und es im Westen schreiben würde; im Westen und schrieb es im Osten—sie verlässt beide [wenn sie auf diese Weise geheiratet hat, verlässt sie sowohl die erste als auch die zweite], und sie benötigt eine Abholung von beiden, und sie erhält weder Kethuba noch Frucht noch Belaoth von beiden. Wenn sie von einem von ihnen genommen hat, gibt sie es zurück [Die gesamte Mischna wird in Yevamoth (91b) erklärt]; und das Kind von beiden ist ein Mamzer [Die Mischna stimmt mit R. Meir überein, der sagt: "Wenn man die von den Weisen geprägte Währung ändert, ist das Kind ein Mamzer." Dies ist nicht die Halacha.]; und keiner (wenn er ein Cohein ist) darf sich für sie unrein machen; und weder Rechte an den verlorenen Gegenständen, die sie findet, an ihrem Werk noch an der Aufhebung ihrer Gelübde. Wenn sie die Tochter eines Israeliten war, wird sie von (der Ehe mit) Cohanim disqualifiziert (wenn ihre Ehemänner starben, bevor sie geschieden wurde); wenn sie die Tochter eines Leviten wäre, von ma'aser; wenn die Tochter eines Cohein, aus Terumah. Und die Erben von keinem erben ihre Kethuba; und wenn sie starben, geben die Brüder von jedem Chalitzah, aber führen kein Yibum durch. Wenn er (der Schreiber) seinen Namen oder ihren Namen, den Namen seiner Stadt oder den Namen ihrer Stadt geändert hat, verlässt sie jeden und alles oben Genannte gilt.

כָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁאָמְרוּ צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת, הָלְכוּ הַצָּרוֹת הָאֵלּוּ וְנִשְּׂאוּ וְנִמְצְאוּ אֵלּוּ אַיְלוֹנִיּוֹת, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Alle Arayoth (illegale Beziehungen), über die sie sagten, dass ihre Zaroth (Ehefrauen) erlaubt sind, [die fünfzehn Arayoth, über die die Weisen sagten, dass ihre Zaroth ohne Chalitzah (aus dem Yavam) heiraten dürfen] —Wenn diese Zaroth gingen und heirateten und diese [die Arayoth] als Eiloniyoth (unfähig, Kinder zu gebären) befunden wurden [was rückwirkend deutlich machte, dass die (ursprüngliche) Verlobung des Toten mit ihnen falsch war, so dass diese nicht ( halachisch) ihr Zaroth und wurden vom Arayoth nicht vom Yibum befreit], sie (der Zarah) verlässt diesen [den Ehemann, den sie geheiratet hat] und (sie verlässt) diesen [den Yavam (dh er muss ihr Chalitzah geben)] und alles oben Genannte gilt. [In Yevamoth wird angegeben, dass dies mit R. Akiva übereinstimmt, der sagt, dass das Kind einer Gewerkschaft, die durch ein negatives Gebot verboten ist, ein Mamzer ist. Dies ist nicht die Halacha.]

הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ וְהָלְכָה צָרָתָהּ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְנִמְצְאָה זֹאת שֶׁהִיא אַיְלוֹנִית, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Wenn einer seine Yevamah heiratete und ihre Zara ging und wieder heiratete, [das Urteil besagt, dass das Zusammenleben mit der einen (der Yevamah) die Zarah (von der Chalitzah) befreit], und sie [die Yevamah] wurde als Eilonith befunden, [so dass Ihr Yibum ist kein Yibum, und die Zara hätte nicht befreit sein dürfen. Sie verlässt diesen [ihren Ehemann] und diesen [ihren ursprünglichen Yavam], und alle oben genannten Punkte gelten.

כָּתַב סוֹפֵר גֵּט לָאִישׁ וְשׁוֹבֵר לָאִשָּׁה, וְטָעָה וְנָתַן גֵּט לָאִשָּׁה וְשׁוֹבֵר לָאִישׁ, וְנָתְנוּ זֶה לָזֶה, וּלְאַחַר זְמַן הֲרֵי הַגֵּט יוֹצֵא מִיַּד הָאִישׁ, וְשׁוֹבֵר מִיַּד הָאִשָּׁה, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לְאַלְתַּר יָצָא, אֵין זֶה גֵט. אִם לְאַחַר זְמַן יָצָא, הֲרֵי זֶה גֵט. לֹא כָל הֵימֶנּוּ מִן הָרִאשׁוֹן לְאַבֵּד זְכוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. כָּתַב לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פְּסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ עַל תְּנַאי וְלֹא נַעֲשָׂה הַתְּנַאי, לֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה:

Wenn der Schreiber ein Get für den Mann [um sich von seiner Frau scheiden zu lassen] und eine Quittung für die Frau [um ihrem Ehemann nach Zahlung ihrer Kethuba zu geben] schrieb und er [der Schreiber] sich irrte [als er ihnen die Schriften gab ] und gab der Frau das Get und dem Mann die Quittung, und sie gaben es einander, [und sie ging und heiratete und dachte, dass das, was ihr Mann ihr gab, das Get war, und er dachte, was seine Frau war gab ihm die Quittung (Rambam liest es: "Und er gab dem Mann das Get und der Frau die Quittung" und interpretiert es als: "Und er dachte, er gab dem Mann das Get und der Frau die Quittung, "das nicht getan zu haben, aber genau das Gegenteil. Die Interpretation ist erzwungen.] —und später wurde festgestellt, dass das Get aus der Hand des Mannes und die Quittung aus der Hand der Frau stammt, sie verlässt dieses und dieses, und alles oben Genannte gilt. R. Eliezer sagt: Wenn es sofort herauskam [aus der Hand ihres Mannes, bevor sie wieder heiratete], ist es kein Get, [und sie benötigt ein anderes Get], und wenn es nach einiger Zeit herauskam [dh nach ihr wieder geheiratet], es ist ein Get. Es liegt nicht ganz an ihm [dh es ist nicht alles nach den Worten des ersten (Ehemanns), dass er geglaubt wird], die Rechte des zweiten [der sie geheiratet hat, für nichtig zu erklären, und wir setzen eine "Verschwörung" voraus. zwischen den beiden ein Austausch der Schriften, nachdem sie wieder geheiratet hatte. Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.] Wenn jemand schrieb (ein Get), um sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und seine Meinung änderte—Beth Shammai sagt: Er disqualifiziert sie vom Priestertum. Beth Hillel sagt: Auch wenn er es ihr unter der Bedingung gegeben hat und die Bedingung nicht erfüllt war, disqualifiziert er sie nicht vom Priestertum.

הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְּפֻנְדְּקִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ צְרִיכָהּ הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה מִן הַנִּשּׂוּאִין. וּמוֹדִים בְּנִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַס בָּהּ. כְּנָסָהּ בְּגֵט קֵרֵחַ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Wenn sich einer von seiner Frau scheiden ließ und sie die Nacht mit ihm in einem Gasthaus verbrachte (es gibt Zeugen dafür, dass sie allein zusammen waren, aber nicht, dass sie zusammenlebten), sagt Beth Shammai: Sie braucht keine Sekunde von ihm. Beth Hillel sagt: Sie braucht eine Sekunde von ihm. [Beth Hillel ist der Ansicht, dass Zeugen ihres Zusammenseins (als) Zeugen des Zusammenlebens gelten. Und da ein Mann nicht promisku zusammenlebt (wir nehmen das an), verlobte er sie mit diesem Zusammenleben. Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir Zeugen ihres Alleinseins nicht als Zeugen des Zusammenlebens betrachten, bis sie sie tatsächlich auf frischer Tat beobachten.] Wann ist das so? Wenn sie von der Ehe geschieden wäre. Sie sind sich einig, dass sie, wenn sie von der Verlobung geschieden wurde, kein zweites Mal von ihm verlangt, da er sie nicht so gut kennt (und vermutlich nicht mit ihr zusammenlebt). Wenn man sie mit einer "Glatze" heiratete, "Sie verlässt dieses und dieses, und alles oben Genannte gilt. [Ein "Glatzkopf" ist einer, dessen Falten zahlreicher sind als seine Zeugen. Die Rabbiner führten ein gefaltetes Get (Get Mekushar) für Cohanim ein, die schnell wütend sind und in der Hitze ihres Zorns möglicherweise ein Get an ihre Frauen schreiben und es später bereuen und sie nicht zurücknehmen können. Sie haben daher ein Get-Mekushar eingeführt, das schwer schnell zu schreiben ist, damit sich ihre Wut in der Zwischenzeit abkühlt. Ein oder zwei Zeilen werden auf den glatten (ungeschriebenen) Teil geschrieben und gefaltet und genäht, und ein Zeuge unterschreibt die Falte außen. Der Vorgang wird ein zweites und drittes Mal wiederholt. Und wenn es eine Falte ohne einen außen unterzeichneten Zeugen gibt, ist dies eine "Glatze", und sie ist nicht gültig. Denn wir gehen davon aus, dass es am Anfang so viele Zeugen gab, wie es Falten gibt, und wir vermuten, dass der Ehemann allen gesagt hat, sie sollen unterschreiben, und dass dies nicht der Fall war. Wenn sie mit einem solchen Get heiratet, verlässt sie beide und alles oben Genannte gilt. Diese Mischna stimmt mit R. Meir überein, der sagt: "Wenn man 'die von den Weisen geprägte Währung' für Gittin ändert, ist das Kind ein Mamzer." Dies ist nicht die Halacha.]

גֵּט קֵרֵחַ, הַכֹּל מַשְׁלִימִין עָלָיו, דִּבְרֵי בֶן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מַשְׁלִימִין עָלָיו אֶלָּא קְרוֹבִים הָרְאוּיִין לְהָעִיד בְּמָקוֹם אַחֵר. וְאֵיזֶהוּ גֵּט קֵרֵחַ. כֹּל שֶׁקְּשָׁרָיו מְרֻבִּין מֵעֵדָיו:

Alle können eine "Glatze bekommen" (sogar einen Schuldner) abschließen (die Unterzeichnung); selbst einer, der aufgrund von Übertretungen nicht in der Lage ist, Zeuge zu sein]. Dies sind die Worte von Ben Naness. R. Akiva sagt: Nur Verwandte, die in anderen Fällen als Zeugen akzeptabel sind [dh die nicht als Zeugen an sich ungeeignet sind, sondern nur, weil sie verwandt sind] (nur diese), dürfen dies vervollständigen, [aber kein Schuldner oder a Räuber. Ein Bondsman, weil er dadurch als "Pedigreed" angesehen werden könnte (dh kein Bondsman); ein Räuber, weil man davon ausgehen könnte, dass er Buße getan hat (und in allen Fällen als Zeuge akzeptabel ist). Aber alle erkennen Verwandte als solche an. Die Halacha stimmt mit Ben Naness überein, damit alle sie vervollständigen können. In jedem Fall darf nur ein ungeeigneter Zeuge darauf unterschreiben; die anderen müssen alle fit sein.] Was ist ein "Glatzkopf"? Einer, dessen Falten zahlreicher sind als seine Zeugen.