Eruvin 2

עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין, נִרְאִין כִּשְׁמֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁמֹנָה, נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר, אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין. גָּבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעָבְיָן כָּל שֶׁהוּא, וּבֵינֵיהֶן כִּמְלֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, קְשׁוּרוֹת וְלֹא מֻתָּרוֹת, אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

Die Bretter werden (aufrecht) um Brunnen herum platziert [gemeinfrei]. Denn die Brunnen sind privat und zehn Tefachim tief, so dass es nicht gestattet ist, Wasser aus ihnen zu ziehen und es öffentlich zugänglich zu machen. Daher sind Bretter so angeordnet, dass sie ein Gehäuse um den Brunnen sowie eine private Domäne bilden. Er kann dann Wasser aus dem Brunnen schöpfen und dort platzieren und sein Tier ganz oder seinen Kopf und den größten Teil seines Körpers hereinbringen und es gießen.]—vier Dioamudin, die das Aussehen von acht (Bretter) geben. ["dioamudin" - "zwei amudin" (Bretter), wobei jedes dieser vier (Eckstücke) das Aussehen von zwei Brettern ergibt ("dio", griechisch für "zwei"). Wenn er eines der Eckstücke in die südwestliche Ecke steckt, erstreckt sich eine Wand nach Osten und die andere nach Norden; der zweite in der nordwestlichen Ecke—eine Wand im Osten und die andere im Süden. Wenn er also alle vier auf alle vier Seiten legt, hat jede Seite zwei Ellen Wand, eine Elle gegenüber der Elle und einen Zwischenraum dazwischen.] Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Meir sagt: Acht (Bretter), was das Aussehen von zwölf ergibt—vier Dioamudin- und vier einfache Bretter, (jedes Brett) zehn Tefachim hoch, sechs Tefachim (= 1 Elle) breit, beliebig dick, und zwischen ihnen der Abstand von zwei Teams (Revakoth) von drei (Köpfen von) Rindern. Dies sind die Worte von R. Meir. [("vier einfache Bretter" :) ein Ein-Ellen-Brett auf jeder Seite in der Mitte. Wenn sich zwischen den Brettern dieser vier Eckstücke höchstens zehn Ellen befinden, stimmt R. Meir zu, dass keine einfachen Bretter benötigt werden. Und wenn mehr als dreizehn und ein Drittel Ellen zwischen ihnen sind, stimmt R. Yehudah zu, dass einfache Bretter erforderlich sind. Sie unterscheiden sich nur (in Bezug auf einen Abstand von) von zehn bis dreizehn und einer dritten Elle, wobei R. Meir einfache Bretter und R. Yehudah sie nicht benötigt. Die Halacha entspricht R. Yehudah. ("zwei revakoth von drei (Köpfen von) Rindern" :) Für die Breite von jedem (Kopf von) Rindern beträgt ein und zwei Drittel Ellen—so dass die Breite von sechs (Köpfen von) Rindern zehn Ellen beträgt, wobei dies der zulässige Abstand zwischen einem Brett und dem anderen nach R. Meir ist, ein größerer Abstand, der das Hinzufügen von einfachen Brettern erfordert. ("revakoth:") wie in (1. Samuel 28:24): "egel (ein Kalb) marbek."] R. Yehudah sagt: (Zwei Teams) von vier (Köpfen von) Rindern [dreizehn und eine dritte Elle], gebunden und nicht frei [Damit nicht gedacht wird, dass "wie gebunden", aber nicht wörtlich "gebunden" beabsichtigt ist, heißt es "und nicht frei"— Für eine größere Stringenz, um den Raum zwischen ihnen zu verringern, tritt ein [Team] ein und ein anderes verlässt [in diesem Fall ist mehr Platz als für zwei, die gehen oder zwei eintreten — für mehr Nachsicht ist weniger Verengung erforderlich.]

מֻתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרֻבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

Es ist erlaubt, [die Bretter] näher am Brunnen zu platzieren [und ein kleines Gehege zu bilden], solange [vom Rand des Brunnens bis zu den Brettern zwei Ellen (die Länge des Kopfes und der größte Teil des Körpers) vorhanden sind der Kuh), so dass] der Kopf und der größte Teil des Körpers im Inneren sind, wenn er trinkt, [aber nicht weniger, damit er seiner Kuh nicht folgt und den Eimer außerhalb des Geheges nimmt.] Es ist erlaubt, (die Bretter) weiter zu platzieren , jede Entfernung, [um das Gehäuse so groß zu machen, wie er möchte], solange er Bretter hinzufügt. [Je weiter der Abstand vom Brunnen ist, desto größer ist der Abstand zwischen den Brettern. Er muss daher Bretter hinzufügen, damit der Abstand zwischen Brett und Brett oder Brett und Dioamud nach R. Yehudah, dessen Entscheidung befolgt wird, nicht mehr als dreizehn und ein Drittel Ellen beträgt.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד בֵּית סָאתָיִם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַחַר, אוֹ מֻקְצֶה אוֹ חָצֵר, אֲפִלּוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִלּוּ בֵית עֲשָׂרָה כּוֹרִין, מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

R. Yehudah sagt: [Er sollte kein Gehege für den Brunnen machen, das größer ist als] bis Beth Sa'atayim (die Größe eines Feldes, das zwei Sa'ah Samen erfordert). Sie sagten zu ihm: Sie sagten "Beth Sa'atayim" nur für einen Garten oder einen Karpef, [die nicht zum Wohnen dienen. Ein Karpef ist ein großes Gehege außerhalb der Stadt, in dem Holz gelagert wird.] Aber in einem Stall [auf den Feldern (heute hier; morgen dort), um das Feld mit Tiermist zu düngen] oder einem Sachar ( ein Gehege) [für Tiere in der Stadt (einige lesen es "sahar" (ein Gefängnishof)] oder ein Muktzeh [ein Raum hinter dem Haus] oder ein Chatzer [ein offener Raum vor dem Haus]—sogar (in) fünf kur ist es erlaubt (zu tragen), sogar in zehn kur. [Denn all diese dienen zur Besiedlung. Und ebenso die Brunnenbretter. Da das Wasser von Männern getrunken werden kann, wird eine echte (menschliche) Funktion erfüllt.] Und es ist erlaubt, (die Bretter) weiter und in beliebiger Entfernung zu platzieren, solange er Bretter hinzufügt. [Das heißt, so wie man all das oben Genannte tragen kann, das zum Wohnen dient, selbst wenn sie so groß wie zehn Kur sind, so kann man das Gehäuse von Brunnenbrettern so weit bewegen, wie er möchte. Und das ist die Halacha.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן, יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים, וּבְאֵר הָרַבִּים, וּבְאֵר הַיָּחִיד, עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין, אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:

R Yehudah sagt: Wenn ein öffentlicher Weg [zwischen den Brettern] interveniert, lenkt er ihn (den Weg) zur Seite [außerhalb der Bretter], damit die Leute nicht zwischen den Brettern gehen. Dies würde es gemeinfrei machen und das Gehege negieren.] Die Weisen sagen: Er braucht das nicht zu tun. [Die Halacha entspricht nicht R. Yehudah.] Bretter dürfen (als Gehege) für beide öffentlichen (Wasser-) Gruben verwendet werden. [In diesem Fall erinnern sie sich gegenseitig, wenn das Wasser aufgebraucht ist (nicht zu tragen) im Gehäuse). Denn sie erlaubten nur Brunnenbretter, damit den Bestien der Festpilger Wasser zur Verfügung stand. Und wenn dort kein Wasser ist, haben die Tafeln nicht den Status eines Geheges.], Öffentlicher Brunnen und einzelner Brunnen. [Diese sind ebenfalls erlaubt; denn als lebende Brunnen ist ihr Wasser nicht erschöpft.] Aber für eine einzelne (Wasser-) Grube muss eine zehn Tefachim hohe Trennwand gemacht werden. Dies sind die Worte von R. Akiva. R. Yehudah b. Bava sagt: Bretter dürfen nur für einen öffentlichen Brunnen verwendet werden, [da sie zwei positive Eigenschaften besitzen. Und das ist die Halacha. Und es ist nur erlaubt, Wasser zu schöpfen und mit Brunnenbrettern aus dem Brunnen zu entnehmen, um die Bestien der Festpilger und nur in Eretz Israel zu tränken. Es ist jedoch verboten, Wasser für einen Mann selbst zum Trinken herauszunehmen. Stattdessen muss er hineingehen und zehn Tefachim hoch trinken oder eine Trennwand machen.] Und für die anderen muss er einen zehn Tefachim hohen "Gürtel" (Trennwand) machen.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא, הַגִּנָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵלּוּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הָיָה אָרְכָּהּ יָתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ:

R. Yehudah b. Bava sagte weiter: Es ist erlaubt, in einem Garten und einem Karpef, die siebzig Ellen und ein Rest von siebzig Ellen sind, und einen Rest, der von einem zehn Tefachim hohen Tor umgeben ist, zu tragen [Da er eine Stringenz gegenüber Brettern feststellte, dh dass sie nur für einen öffentlichen Brunnen verwendet werden dürfen, und er gibt jetzt eine andere Stringenz an, dass selbst wenn es mehr als Beth Sa'atayim als Wohnraum diente, "weiter" angegeben wurde.] Solange sich darin ein Beobachter befindet Stand [(denn obwohl es zum Wohnen dient, ist nur Beth Sa'atayim erlaubt und nicht mehr)] oder ein Haus zum Wohnen oder (solange es ist) in der Nähe der Stadt. [Da es sich in der Nähe seines Hauses befindet, beabsichtigt er, es ständig zu benutzen, damit es als Wohnraum dient.] R. Yehudah sagt: Auch wenn sich darin nur ein Loch, eine Grube oder eine Höhle befindet, er kann darin tragen. R. Akiva sagt: Selbst wenn keines der oben genannten Dinge darin enthalten ist, kann er es in sich tragen, solange es siebzig Ellen und einen Rest (vier Tefachim) von siebzig Ellen und einen Rest enthält. [Und nicht mehr. Und die erste Tanna oben (2: 3), nämlich: "Sie sagten zu ihm: Sie sagten 'Beth Sa'atayim' nur für einen Garten oder einen Karpef, aber in einem Corral oder einem Sachar oder einem Chatzer. etc."—Diese Tanna gilt auch für R. Akiva, dass dort, wo es eine Wohnung gibt, nur Beth Sa'atayim erlaubt ist. Wo unterscheiden sie sich? Die Gemara erklärt, dass sie sich in Bezug auf den geringen Betrag unterscheiden, um den Beth Sa'atayim siebzig Ellen und einen Rest im Quadrat überschreitet. Die erste Tanna besagt, dass ein vollständiger Beth Sa'atayim erlaubt ist. und R. Akiva, siebzig Ellen und ein Rest von siebzig Ellen und ein Rest und nicht mehr. Und woher leiten wir, dass Beth Sa'atayim größer als siebzig Ellen und ein Rest im Quadrat ist? Die Gemara fragt: Wie viel kostet Sa'atayim? (Und es antwortet :) Wie der Hof der Stiftshütte, von dem geschrieben steht (2. Mose 27:18): "Die Länge des Hofes soll einhundert Ellen und seine Breite fünfzig mal fünfzig sein. Und es wird erklärt: Was ist die Absicht von "fünfzig mal fünfzig"? Die Tora sagt uns: Nehmen Sie die fünfzig, um die die Länge die Breite überschreitet, und "umgeben" Sie die fünfzig, die noch übrig sind, um die (erlaubte) Sabbatgrenze zu erreichen—siebzig Ellen und vier Tefachim im Quadrat. Wie? Machen Sie aus ihnen fünf Streifen von zehn Ellen Breite und fünfzig Ellen Länge. Platziere eine im Osten (von fünfzig mal fünfzig) und eine andere im Westen, so dass wir jetzt siebzig breit und fünfzig lang haben. Platziere einen (Streifen) im Süden und einen anderen im Norden, und wir haben jetzt siebzig mal siebzig; Die Ecken sind jedoch defekt (dh nicht gefüllt), wobei jede Ecke aufgrund der Zugabe zehn mal zehn Ellen groß ist. Nehmen Sie vom fünften Streifen vier Zehnerstücke (mal zehn), mit denen Sie die vier Ecken ausfüllen können. Nehmen Sie die restlichen zehn mal zehn, die sechzig Tefachim mal sechzig Tefachim (1 Elle = sechs Tefachim) sind, und machen Sie daraus dreißig Streifen mit jeweils zwei Tefachim, die jeweils zehn Ellen lang sind—Alles in allem dreihundert Ellen lang. Platzieren Sie siebzig auf jeder Seite, so dass es jetzt siebzig Ellen und vier Tefachim mal siebzig Ellen und vier Tefachim gibt. Aber die Ecken sind defekt, zwei Tefachim mal zwei Tefachim. So bleiben Ihnen zwanzig Ellen. Nimm acht Tefachim und fülle die Ecken aus. Sie haben noch achtzehn Ellen und vier Tefachim Länge mal zwei Ellen Breite. Und das ist die "kleine Menge". Wenn Sie sie gleichmäßig verteilen, beträgt die zusätzliche Breite zwei Drittel eines Fingers. Denn du musst daraus einen 283 Ellen langen Streifen machen, um die vier Seiten zu umgeben. So fand ich es in Raschi erklärt, und es ist richtig. Rambam "suchte viele Buchhaltung", aber ich konnte ihn nicht ergründen. Das Urteil steht im Einklang mit R. Akiva in "Auch wenn keines der oben genannten darin enthalten ist, kann er es in sich tragen." Aber in seinem Unterschied zu den Weisen von "Sie sagten zu ihm usw." oben, mit der Behauptung, dass es (höchstens) siebzig und ein Überrest (vier Tefachim) mal siebzig und ein Überrest sein muss, und nicht mehr—In dieser Hinsicht entspricht die Halacha den Weisen. Denn es ist mit Beth Sa'atayim erlaubt, als (der Bereich) des Hofes der Stiftshütte, der etwas mehr als siebzig Ellen und ein Restquadrat ist.] R. Eliezer sagt: Wenn seine Länge größer wäre als seine Breite um gerade eine Elle darf man nicht darin tragen [auch wenn er die Breite verkleinert und die Länge addiert hat, so dass es insgesamt nicht mehr als Beth Sa'atayim gab. Denn es ist nur ein Quadrat, das die Rabbiner zulassen, wenn es nicht als Wohnstätte dient.] R. Yossi sagt: Selbst wenn seine Länge doppelt so breit wäre, darf er es tragen. [Die Halacha entspricht R. Yossi, der sich von R. Eliezer unterscheidet, wobei ein Quadrat nicht erforderlich ist.]

אָמַר רַבִּי אִלָּעִאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, לוֹ, אֲבָל לָהֶם מֻתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַקְרַבְנִים בְּפֶסַח. וְחִזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי:

R. Ilai sagte: Ich hörte von R. Eliezer: Auch wenn es so groß wie ein Beth Kur wäre. [Dies bezieht sich auf das obige Argument gegenüber Garten und Karpef.] Ich hörte auch von ihm: Die Männer des Hofes—Wenn einer von ihnen vergessen hat und keinen Eruv gemacht hat, ist es ihm verboten, in sein Haus hinein und aus ihm heraus zu tragen, aber sie dürfen dies tun. [Wenn er am nächsten Tag (Schabbat) seine Rechte im Hof ​​an seine Nachbarn abgab (denn er hatte ihnen verboten, von ihren Häusern in den Hof zu tragen, wobei der Hof ihre gemeinsame Domäne war und sein Teil ihnen verboten war)—Indem er seine Rechte im Hof ​​aufgibt, gibt er auch seine Rechte in seinem Haus auf, obwohl er dies nicht ausdrücklich sagt, und er wird ein "Gast" von ihnen. Aus diesem Grund ist ihnen sogar sein Haus gestattet. Es ist ihm jedoch verboten, in sein Haus hinein und aus diesem heraus in den Hof zu tragen, obwohl er in ihre Häuser hinein und aus ihnen heraus in den Hof tragen darf (wie jeder, der das Haus seines Nachbarn betritt und von dort in den Hof tragen darf) , es ist die Domäne einer Person.) Trotzdem ist es ihm verboten, von seinem Haus aus auszuführen. Und wir sagen nicht, dass, da er ihnen seine Rechte an seinem Haus aufgegeben hat, es als ihr Haus angesehen wird. Denn sobald er etwas aus seinem Haus in den Hof bringt, erlangt er sein Eigentum wieder in Besitz und verbietet es ihnen. Dies, wie wir in Bezug auf eine Wohnung zusammen mit einem Nichtjuden erfahren haben—Wenn er seine Rechte aufgab und dann wieder etwas ausführte, ob unwissentlich oder witzig, verbietet er es (dem anderen)]. Und ich hörte auch von ihm, dass man seine Verpflichtung gegenüber Pesach mit Akrevanim [einem Gemüse, dessen Blätter einem Skorpion (Akrav) ähneln, erfüllt. Und ich habe gehört, dass Bast um die Handfläche wächst.] Und ich befragte alle seine Schüler und suchte eine Sekunde [für diese drei Dinge, dh einen, der sagen würde, dass auch er es von ihm gehört hatte]. und ich konnte keinen finden. [Und die Halacha stimmt mit keinem von ihnen überein. Denn in Bezug auf Garten und Karpef war mehr als Beth Sa'atayim nicht erlaubt. Und in Bezug auf die Männer eines Hofes, von denen einer vergaß, einen Eruv zu machen, und seine Rechte (im Hof) aufgab, aber nicht in seinem Haus, ist ihm auch sein Haus verboten; aber es ist erlaubt, von ihren Häusern zum Hof ​​zu tragen. Und Akrevanim sind keine Maroren, und man erfüllt seine Verpflichtung mit ihnen auf Pesach nicht.]