Talmud zu Nedarim 3:1
אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים, נִדְרֵי זֵרוּזִין, וְנִדְרֵי הֲבַאי, וְנִדְרֵי שְׁגָגוֹת, וְנִדְרֵי אֳנָסִים. נִדְרֵי זֵרוּזִין, כֵּיצַד. הָיָה מוֹכֵר חֵפֶץ וְאָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי פוֹחֵת לְךָ מִן הַסֶּלַע, וְהַלָּה אוֹמֵר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מוֹסִיף לְךָ עַל הַשֶּׁקֶל, שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִדֹּר הוּא בָטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר:
Die Weisen erlaubten vier Gelübde (ohne Absolution): die Gelübde der Fleißigen, die Gelübde der Übertreibung, die Gelübde der Unwissenheit, die Gelübde der Zwänge. "Die Gelübde der Fleißigen": Wie so? Wenn man etwas verkauft und sagt: "Konam, wenn ich es für weniger als eine Sela an Sie verkaufe" [dh, dieses Brot ist für mich konam, wenn ich es für weniger als eine Sela an Sie verkaufe. Eine Sela besteht aus vier Dinar], und die andere sagte: "Konam, dass ich dir nicht mehr als einen Schekel geben werde" [eine halbe Sela], beide geben sich in drei Dinar ab [und sie beabsichtigten kein formelles Gelübde; aber der Verkäufer "schwor", um den Käufer zu "spornen", mehr zu zahlen, und der Käufer, um den Verkäufer dazu zu bringen, weniger zu akzeptieren, weshalb es kein echtes Gelübde ist. Und obwohl "die Gedanken des Herzens keine Rolle spielen", unterhalten wir hier, wo es offensichtlich ist, dass dies ihre Absicht ist, da dies die Praxis von Käufern und Verkäufern ist, "die Gedanken des Herzens".] R. Eliezer b. Yaakov sagt: Auch einer, der seinen Freund dazu bringen möchte, mit ihm zu essen. [Die Gemara erklärt, dass hier etwas fehlt und dass dies gemeint ist: Wenn man wünscht, dass sein Freund mit ihm isst und ihn wichtig macht und ihn schwört, ist dies (auch) (in der Kategorie) "das Gelübde von" der Fleißige. " Und wenn man möchte, dass seine Gelübde des ganzen Jahres nicht "genommen" werden, sollte man sich auf Rosch Haschana erheben und sagen: "Lass jedes Gelübde, das ich ablegen werde, nichtig sein." [Er muss dies nicht unbedingt bei Rosch Haschana tun, aber das Gleiche gilt, wann immer er dies wünscht und für welchen Zeitraum er es bestimmt], solange er sich der Bedingung bewusst ist (dass das Gelübde nicht "nimmt") die Zeit des Gelübdes, [und er möchte, dass die Bedingung gilt. Nur dann ist das Gelübde nichtig. Aber wenn er sich des Zustands nicht bewusst war, als er schwor oder unmittelbar danach, "nimmt" das Gelübde. Und es versteht sich von selbst, dass wenn er sich der Bedingung bewusst war, als er schwor und wünschte, dass die Bedingung nichtig ist und dass das Gelübde "nimmt", es "nimmt". Die Gesetze der Eide und der Gelübde sind in dieser Hinsicht ähnlich. Die Halacha entspricht R. Eliezer b. Yaakov.]