Talmud zu Nedarim 2:1
וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:
Und diese sind erlaubt: (Lass es sein als) "Chullin (nicht geweihtes Essen), was ich von dir esse." [(Dies ist einfach ein Zeichen, nämlich: So wie "Chullin, was ich von dir esse" keine Konsultation eines Weisen (zur Absolution) erfordert, so erfordern all diese im ersten Teil unserer Mischna erwähnten keine Konsultation eines Weisen.)], "Wie das Fleisch eines Schweins", "Als Götzendienst", "Wie die Häute des Levuvin" [Sie würden das Tier um das Herz herum einschneiden, während es noch lebte, das Herz herausnehmen und es anbieten zum Götzendienst, und es ist nicht gestattet, Nutzen aus götzendienerischen Opfergaben zu ziehen.], "Als Neveiloth" (Kadaver), "Als Treifoth" (organisch defekte Tiere), "Als Schekatzim und Remasim" (verbotene Tiere und Reptilien), "Als die Challa von Aaron "[der erste der Cohanim] und als seine Terumah [Challah ist nicht" eine Sache, die gelobt wird ", Challah und Terumah kommen nicht durch Gelübde und Gabe.]— diese sind erlaubt [Für die Schrift sagt (Numeri 30: 3): "Ein Mann, wenn er ein Gelübde schwört" —(Der verlassene Gegenstand wird ihm nicht verboten), es sei denn, er schwört (um ihn abzuschwören) gegen etwas, das selbst gelobt ist (und von Natur aus nicht verboten ist). Zu (1: 4): "Ein Sündopfer, das ich nicht von dir esse", was verboten ist, obwohl es (ein Sündopfer) dort keine gelobte Sache ist (der Grund ist das) Es ist möglich, sich für ein Sündopfer als Ergebnis eines Gelübdes haftbar zu machen, wie wenn man ein naziritisches Gelübde ablegt und für ein Sündopfer haftet.] Wenn man zu seiner Frau sagt: "Du bist (verboten) Ich als meine Mutter "[Auch wenn dies nicht" etwas ist, was gelobt wird ", ist es strenger als alle oben genannten und erfordert die Absolution durch die Rabbiner, wenn er ein am ha'aretz (verlernt) ist], ist eine Öffnung für ihn von "anderswo" vorgesehen [dh eine Öffnung und eine "Begründung" ist für seinen Widerruf vorgesehen, es reicht nicht aus, dass er gefragt wird: "Bedauern Sie es jetzt?" oder "Geht es dir immer noch genauso?" (all dies), damit er die Angelegenheit nicht leichtfertig behandelt (und sich nicht daran gewöhnt, seine Frau sich selbst zu verbieten).] "Konam", dass ich nicht schlafe, dass ich nicht spreche, dass ich nicht gehe, [er darf nicht brechen sein Wort. Dies durch rabbinische Verordnung; denn nach dem Tora-Gesetz "nimmt" ein solches Gelübde nicht "Gelübde", sondern nur mit Angelegenheiten der "Substanz"]; Wenn einer zu seiner Frau sagt: "Konem, dass ich nicht mit dir zusammen lebe", fällt er unter (Numeri 30: 3): "Er darf sein Wort nicht brechen." [Die Gemara fragt: Ist er nicht verpflichtet, mit ihr zusammen zu leben? Wie kann er sich durch sein Gelübde von dieser Verpflichtung befreien? Dies ist vergleichbar damit, dass man seinem Freund die Früchte seines Freundes verbietet! Und die Gemara antwortet: (Es erhält), wenn er sagt: "Das Vergnügen, mit dir zusammen zu leben, ist für mich konam", wo er das Vergnügen für sich selbst verbietet; und ein Mann darf nicht gefüttert werden, was ihm verboten ist.] (Wenn er sagt;) "Ein Eid", dass ich nicht schlafe, dass ich nicht spreche, dass ich nicht gehe—es ist verboten. [Es ist durch das Tora-Gesetz verboten; denn Eide "nehmen" sowohl mit substanziellen als auch mit substanzlosen Dingen. Und wenn er schwört, dass er Tag und Nacht nicht drei Tage hintereinander schlafen wird, erhält er Streifen und schläft sofort, nachdem er geschworen hat, das Unmögliche zu tun.]