Talmud zu Nedarim 1:1
כָּל כִּנּוּיֵי נְדָרִים כִּנְדָרִים, וַחֲרָמִים כַּחֲרָמִים, וּשְׁבוּעוֹת כִּשְׁבוּעוֹת, וּנְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, מֻדָּרְנִי מִמְּךָ, מֻפְרָשְׁנִי מִמְּךָ, מְרֻחָקְנִי מִמְּךָ, שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, אָסוּר. מְנֻדֶּה אֲנִי לָךְ, רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה חוֹכֵךְ בָּזֶה לְהַחֲמִיר. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים, נָדַר בְּנָזִיר, וּבְקָרְבָּן, וּבִשְׁבוּעָה. כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים, לֹא אָמַר כְּלוּם. כְּנִדְבוֹתָם, נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן:
Alle Beinamen (kinuyei) der Gelübde sind wie Gelübde. [Die Gemara erklärt, dass der erste Teil unserer Mischna fehlt und dass dies gemeint ist: Alle Yadoth ("Hände") der Gelübde sind wie Gelübde; Alle Beinamen der Gelübde sind wie Gelübde. Dies sind Yadoth von Gelübden: Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Ich bin von dir" geschworen "," Ich bin von dir getrennt "usw. Dies sind Beinamen von Gelübden:" Konam "," Konach "," Konas, " "etc." Hände der Gelübde ": (yadoth) der Gelübde, durch die die Gelübde gehalten werden. "Kinyei nedarim" ("Beinamen der Gelübde"), wie in (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("einer, der seinen Freund bei einem Beinamen nennt", wobei der "Beiname" (Spitzname) nicht der Name an sich ist. ] Und (Beinamen) von Widmungen sind wie Widmungen, und (Beinamen) von Eiden sind wie Eide, und (Beinamen) von Naziritismus sind wie Naziritismus. Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Ich bin von dir 'geschworen'", "ich Ich bin von dir getrennt. "„ Ich bin von dir distanziert. "„ Dass ich nicht von dir esse. "„ Dass ich nicht von dir schmecke. "Es ist ihm verboten, dies zu tun. [Wenn er einen dieser Ausdrücke verwendet: "Ich bin von dir 'geschworen', dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke" oder: "Ich bin von dir getrennt, dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke" oder: "Ich Ich bin von dir distanziert, dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke. "Dies sind" Yadoth "(" Hände ") von Gelübden, und es ist ihm verboten, von ihm zu essen und zu schmecken. Aber wenn er sagte:" Ich Ich bin von dir "bevowed" "allein, seine Worte implizieren nur, dass er nicht mit ihm sprechen wird d "Ich bin von dir getrennt" allein impliziert nur, dass er sich nicht mit ihm befassen wird. Und "Ich bin von dir distanziert" allein impliziert nur, dass er nicht in seinen vier Ellen sitzen wird. Aber es ist ihm nicht verboten, mit ihm zu essen, es sei denn, er spezifiziert mit jedem dieser Ausdrücke: "dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke."] (Wenn einer sagte :) "Ich bin entfernt (" menudeh ") ) von dir"—R. Akiva drückte 'seine Lippen' in Richtung Stringenz zusammen [wollte nicht sagen, dass es verboten war (als Gelübde), aber es war offensichtlich, dass er es dazu hielt.] "Als die Gelübde der Bösen, a Gelübde, mit Nazirit und mit Opfergabe, einen Eid. " "Wie die Gelübde der Aufrechten", hat er nichts gesagt. [Wenn er sagte: "Ich nehme es auf mich als die Gelübde der Gottlosen, deren Gelübde Nazirit und Opfer sind—ein Eid, dieses Brot nicht zu essen, "wenn er es übertrat und aß, muss er dreißig Tage lang ein Nazirit sein und ein Brandopfer bringen, und er neigt dazu, Streifen zu machen, als ein Mensch, der einen eitlen Eid übertritt; denn er erwähnte in seinem Gelübde "Nazirit", "Opfer" und "Eid". Zu seinem Sprichwort: "Wie die Gelübde der Gottlosen" liegt dies daran, dass es die Gottlosen sind, die Gelübde und Eide ablegen, nicht die Aufrechten, die Aufrichtigen, die die Übertretung fürchten der Nichterfüllung (der Gelübde) und der Beachtung, keine Eide zu leisten. Wenn man also sagt: "Wie die Gelübde der Gerechten", hat er nichts gesagt.] "Als ihre Gaben, ein Gelübde, mit Nazirit und mit Opfergabe . "[Wenn er sagte:" Als Gaben der Gerechten werde ich ein Nazirit sein, und dies wird ein Opfer sein, wenn ich dieses Brot esse. "Wenn er es aß, ist er dem Naziritismus und einem Opfer verpflichtet Die Aufrechten legen manchmal ein Gelübde des Naziritismus ab, um sich von dem zu trennen, was verboten ist. Und sie geben ein Opfer als Geschenk und bringen ihr Opfer zum Eingang der Azara (dem Tempelhof). und weihe es dort, um nicht durch es zu verirren. Der Ausdruck für ein Geschenk ist "Dies (Objekt) ist" (ein Geschenk), und der Ausdruck für ein Gelübde "Ich nehme es auf mich", weshalb die Aufrechten Geschenke geben, aber nicht schwören, damit sie nicht gehen in die Irre.]