Talmud zu Middot 3:1

הַמִּזְבֵּחַ הָיָה שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם. עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה, זֶה הַיְסוֹד. נִמְצָא שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים. עָלָה חָמֵשׁ וְכָנַס אַמָּה. זֶה הַסּוֹבֵב. נִמְצָא עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה עַל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה. מְקוֹם הַקְּרָנוֹת אַמָּה מִזֶּה וְאַמָּה מִזֶּה. נִמְצָא עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ עַל עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ. מְקוֹם הִלּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים, אַמָּה מִזֶּה וְאַמָּה מִזֶּה. נִמְצָא עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, מְקוֹם הַמַּעֲרָכָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מִתְּחִלָּה לֹא הָיָה אֶלָּא שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים עַל שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים, כּוֹנֵס וְעוֹלֶה בְּמִדָּה זוֹ, עַד שֶׁנִּמְצָא מְקוֹם הַמַּעֲרָכָה עֶשְׂרִים עַל עֶשְׂרִים. וּכְשֶׁעָלוּ בְנֵי הַגּוֹלָה, הוֹסִיפוּ עָלָיו אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַדָּרוֹם וְאַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַמַּעֲרָב, כְּמִין גַּמָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל מג), וְהָאֲרִיאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֹרֶךְ בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רֹחַב רָבוּעַ. יָכוֹל שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר (שם) אֶל אַרְבַּעַת רְבָעָיו, מְלַמֵּד שֶׁמִּן הָאֶמְצַע הוּא מוֹדֵד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְחוּט שֶׁל סִקְרָא חוֹגְרוֹ בָאֶמְצַע, לְהַבְדִּיל בֵּין הַדָּמִים הָעֶלְיוֹנִים לַדָּמִים הַתַּחְתּוֹנִים. וְהַיְסוֹד הָיָה מְהַלֵּךְ עַל פְּנֵי כָל הַצָּפוֹן וְעַל פְּנֵי כָל הַמַּעֲרָב, וְאוֹכֵל בַּדָּרוֹם אַמָּה אַחַת, וּבַמִּזְרָח אַמָּה אֶחָת:

Der Altar war zweiunddreißig [ amah ] mal zweiunddreißig [ amah ]. Es erhob sich eine Amah und drückte eine Amah ein . Diese [Stufe] wurde die Jessod [Basis] genannt. Wir finden also , [dass auf dieser Ebene, der Altar war] dreißig von dreißig [ amot ]. Es erhob sich um weitere fünf [ amot ] und riss eine [ amah ] ein. Dies wurde der sovev [Sims] genannt. Wir finden also , [dass auf dieser Ebene, der Altar war] achtundzwanzig von achtundzwanzig [ amot ]. Der Bereich für die Hörner [an den Ecken des Altars] war eine Amah auf dieser Seite und eine Amah auf dieser Seite. Wir finden also [dass auf dieser Ebene der Altar] sechsundzwanzig mal sechsundzwanzig [ amot ] war. Das Gebiet, das für die Kohanim vorgesehen war , um [die Spitze des Altars ] herumzulaufen, war eine Amah auf dieser Seite und eine Amah auf dieser Seite. Wir so finden [dass auf dieser Ebene, der Altar war] vierundzwanzig von vierundzwanzig [ amot ] , die das Gebiet des Scheiterhaufens war. Rabbi Yosi sagte, dass anfangs [im ersten Tempel] die Basis [des Altars] nur achtundzwanzig mal achtundzwanzig [ amot ] war und sich nach demselben Muster erhob und einrückte , bis wir feststellen, dass die Fläche des Scheiterhaufens zwanzig mal war zwanzig [ amot ]. Als die Juden aus dem [babylonischen] Exil zurückkehrten, fügten sie vier Amot im Süden und vier Amot im Westen in Form von [dem griechischen Buchstaben] Gamma [L-förmig] hinzu, wie es heißt: "Und der Herd war zwölf Amot breit und zwölf amot lang, ein Quadrat "(Hesekiel 43:16). Wir könnten gedacht haben, dass es [der Altar] nur zwölf mal zwölf [ amot ] war. Wenn es jedoch "zu seinen vier Quadranten" sagt, lehrt es uns, dass die Messung von der Mitte des Altars aus durchgeführt wurde und in jeder Richtung zwölf [ amot ] war. Und es gab eine rote Linie, die [den Altar] umkreiste, die die Trennlinie [auf halbem Weg] zwischen der Stelle [wo Blut platziert werden musste] in der oberen Hälfte des Altars und [denen, die platziert werden mussten] in der unteren Hälfte war [vom Altar]. Die Basis ging um die gesamte Nord- und Westseite des Altars herum und nahm [nur] eine Amah auf der Südseite und eine Amah auf der Ostseite auf.

Jerusalem Talmud Maaser Sheni

Rebbi Zeïra asked, why do we not enumerate all for what they are: As we have stated⁶Tosephta 5:13.: “A dedicated tree one colors with vermilion, houses of idol worship one blackens with charcoal, a leprous house one indicates by burned ashes, the place of a slain person by blood, the place where the neck of a calf was broken⁷To atone for an unsolved murder case, Deut. 21:1–9. The place is permanently forbidden for agricultural use, v. 4. by a stone enclosure.” Is one not afraid that it will be said it is a tree which sheds its fruits⁸The tree painted vermilion; one might come to profanely use its fruits.? Did we not state⁹Ševi‘it Chapter 4, Notes 65–69; cf. Babli Šabbat 67a, Ḥulin 77b.: “If a tree sheds its fruits, one colors it red with vermilion, loads it with stones, and frightens it into producing.” They said, there that it should not loosen its fruits, here that it should start to produce¹⁰This sentence is copied from Ševi‘it; it makes no sense here. The correct answer is given in the next sentence.. Rebbi Jonah asked: Why do we not teach “a line”, like the vermilion line as remembrance of the altar, as we have stated there¹¹Mishnah Middot 3:1, describing the altar in the courtyard of the Temple. The blood of burnt offerings and animal purification offerings has to be poured on the upper wall of the altar; the blood of all other sacrifices goes on the lower part. The borderline is indicated by a red line, one cubit below the walkway around the altar. R. Jonah proposes to make the dedication mark narrow in contrast to the coloring of a misbehaving tree.: “A vermilion line is like a belt in the middle to distinguish between upper and lower blood.” Rebbi Ḥiyya stated, one writes on it with vermilion: “dedicated.”

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