Talmud zu Ketubot 5:5
אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:
Dies sind die Arbeiten, die eine Frau für ihren Ehemann ausführt: Sie mahlt [mit einer kleinen Handmühle. Und wenn die Mühle groß ist, tut sie alles, was zum Mahlen notwendig ist, wie das Einlegen (des Getreides) in den Trichter und das Sammeln des Essens.], Sie backt, sie wäscht, sie kocht, sie pflegt ihr Kind, sie macht sein Bett, und sie arbeitet in Wolle. Wenn sie ihm eine Bondfrau (dh Geld oder Eigentum, mit dem sie eine Bondfrau kaufen kann) gebracht hat, mahlt sie weder, backt noch wäscht sie. Zwei—Sie kocht und pflegt ihr Kind weder. Drei—Sie macht weder sein Bett noch arbeitet sie in Wolle. Vier— sie sitzt auf einer Kathedrale [einem Sessel, und sie macht keine Besorgungen für ihn —Trotzdem gießt sie seine Tasse für ihn ein und breitet sein Bett aus und wäscht sein Gesicht, seine Hände und Füße. Denn diese Arbeiten werden nicht von einer anderen Frau ausgeführt, sondern von der eigenen Frau.] R. Eliezer sagt: Auch wenn sie ihm hundert Bondfrauen gebracht hat, ist sie gezwungen, in Wolle zu arbeiten, denn Müßiggang führt zu Lust. R. Shimon b. Gamliel sagt: Auch einer, der seiner Frau durch Gelübde die Arbeit verbietet, muss sie wegschicken und ihr ihre Kethuba geben, denn Müßiggang führt zu Shiamum [Orientierungslosigkeit. Das Ziel von (5. Mose 28:28): "timhon levav" (Verwirrung des Herzens) ist "sha'amimuth liba". R. Eliezer und R. Shimon b. Gamliel wird sich in Bezug auf eine Frau unterscheiden, die nicht untätig ist, aber Spiele spielt—der erhaltende Lustfaktor; der Shiamum-Faktor nicht erhalten. Denn Shiamum erhält nur dort, wo man sitzt und sich wundert und völlig untätig ist. Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.]
Jerusalem Talmud Bava Kamma
The statement is difficult to understand since at the moment of the second injury the slave already is a free Jew rather than a slave. As R. Eliahu Fulda points out, it also is superfluous since R. Joḥanan always follows the anonymous Mishnah as practice. Since the Yerushalmi is so elliptic, it may not be excluded that it follows the Babli (Giṭṭin 42b) in holding that the slave is automatically free only for eye and tooth which are mentioned in the verse, but for other injuries for which the court will force the slave’s freedom a bill of manumission would be required. Then R. Abbahu’s statement becomes relevant for the case of a slave in his period between servitude and freedom.. 46A text similar to the remainder of this paragraph is in Ketubot 5:5, Notes 120–130. Rebbi La in the name of Rebbi Joḥanan: If a person dedicates his earnings, he dedicates everything47Everything he earns automatically is Temple property; he cannot take anything to feed himself but has to beg his sustenance from others. Tosephta ‘Arakhin 3:8 does not support this statement.. If he dedicates the earnings of his slave, he48The slave can support himself from his own earnings; only the excess becomes Temple property; Tosephta ‘Arakhin 3:8, Babli Giṭṭin 12a. can take from there his upkeep and the remainder is dedicated. Here you say, the remainder is dedicated, but there you say, everything is holy. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support free people than slaves49Slaves would not be able to feed themselves from alms.. But did not Rebbi Joḥanan say: If somebody cuts off the hands of somebody else’s slave, his master collects damages, suffering, medical costs, loss of earnings, and embarrassment, and that one should be supported by welfare50Babli Giṭṭin 12b.. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support amputated slaves than unimpaired ones. But did not Rebbi Joḥanan also give to his slave when he ate meat? Give also to his slave when he drank wine? And recited for himself the verse51Job 31:15.: “Did not His maker make me in the womb”? They said, there a rule of law, here a rule of mercy.