Mischna
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Talmud zu Ketubot 11:6

הַמְמָאֶנֶת, הַשְּׁנִיָּה, וְהָאַיְלוֹנִית, אֵין לָהֶם כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת, וְלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא בְלָאוֹת. וְאִם מִתְּחִלָּה נְשָׂאָהּ לְשֵׁם אַיְלוֹנִית, יֶשׁ לָהּ כְּתֻבָּה. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, יֶשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה:

Ein Mema'eneth (einer, der ihre Ehe "ablehnt", wenn sie volljährig ist), ein Sh'niyah (eine der "sekundären" illegalen Beziehungen, die von den Schriftgelehrten verboten werden) und ein Eilonith (einer, der es nicht ertragen kann) haben keine kethubah [(ein mema'eneth, da sie von selbst geht; eine sh'niyah —von den Rabbinern dafür bestraft, dass sie ihn veranlasst haben, sie zu heiraten. Denn sie verliert nichts durch die Ehe, wird dadurch nicht unfähig gemacht und ihr Kind ist kasher; Eilonith—ein "falscher Kauf")], noch Früchte [Er muss nicht für die von ihm gegessenen Früchte bezahlen], noch Essen [Wenn sie sich geliehen und gegessen hat, als sie noch bei ihm war, und dann "abgelehnt" hat, muss der Ehemann dies nicht tun Zahlen; aber er muss sie füttern, wenn sie noch bei ihm ist. Aber er ist nicht verpflichtet, die Sh'niyah und den Eilonith zu füttern, wenn sie noch bei ihm sind, und es versteht sich von selbst, dass der Ehemann nicht zahlen muss, wenn sie sich etwas geliehen und gegessen haben. out Kleidungsstücke) [die verloren gingen oder vollständig getragen wurden, ob aus Nichsei Melog oder aus Nichsei Tzon-Barzel. Die mema'eneth können diese nicht von ihrem Ehemann fordern. Aber ihren bestehenden Glauben nimmt sie immer—ob sie ein mema'eneth, ein sh'niyah oder ein eilonith ist. Und selbst wenn sie ehebrecherisch wäre, verliert sie ihren bestehenden Glauben nicht. Eine Sh'niyah hat keine Belaoth von Nichsei Melog, aber sie hat eine Belaoth von Nichsei Tzon-Barzel.] Und wenn er sie am Anfang heiratete, wissend, dass sie eine Eilonith war, hat sie eine Kethubah. Eine Witwe (verheiratet) mit einem Hohepriester, eine geschiedene Frau und eine Chaluzah mit einem regulären Priester, eine Mamzereth und eine Nethinah mit einem Israeliten, und die Tochter eines Israeliten mit einem Nathin und einem Mamzer haben eine Kethuba.

Jerusalem Talmud Megillah

116Sanhedrin1:4, Note 258. The origin of these paragraphs is in Ketubot 11:6, explained there in Notes 116–128. The final paragraph, while also found in Sanhedrin, makes sense only in Ketubot. It was stated: One does not make public tender for slaves, and girl slaves117Copyist’s error from שְׁטָרוֹת “documents (of indebtedness)”., and movables. What is public tender? Rebbi Jehudah ben Pazi said, announcement. Ulla bar Ismael said, slaves lest they flee, securities and movables lest they be stolen. Rebbi Abba bar Cohen asked before Rebbi Yose: Does this not imply that a slave be redeemed in front of three people? He answered him, yes. But did we not state: “Real estate nine and a Cohen. The same holds for humans”? He answered him, but the human here is a free person. Ḥanania bar Šelemiah in the name of Rav: A case came before Rebbi who wanted to act following the rabbis. Rebbi Eleazar ben Proteus, the grandson of Rebbi Eleazar ben Proteus, said to him: Rebbi, did you not teach us in your grandfather’s name, “except if he offered public tender”? He answered, yes, changed his mind, and acted following Rabban Simeon ben118The last two words have to be deleted with the two other sources. Rebbi was the son of Rabban Simeon ben Gamliel. Gamliel.
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