Talmud zu Eduyot 6:1

רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא הֵעִיד חֲמִשָּׁה דְבָרִים. שֶׁמְּמָאֲנִים אֶת הַקְּטַנּוֹת, וְשֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד, וְשֶׁנִּסְקַל תַּרְנְגוֹל בִּירוּשָׁלַיִם עַל שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְעַל הַיַּיִן בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּתְנַסֵּךְ עַל גַּב הַמִּזְבֵּחַ, וְעַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר שֶׁקָּרַב בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת:

R. Yehudah ben Bava sagte in fünf Fällen aus, nämlich: Minderjährigen wird beigebracht, sich zu weigern [Wenn zwei Brüder mit zwei (verwaisten) Schwestern verheiratet waren, eine erwachsene und eine minderjährige —Wenn der Ehemann des Erwachsenen starb, so dass sie für Yibum mit dem Ehemann des Minderjährigen "verbunden" wurde, überschreibt ihre Verknüpfung die Ehe ihrer Schwester, des Minderjährigen, und verbietet sie ihm, wobei die Ehe des Minderjährigen als nichts angesehen wird. (In diesem Fall) wird dem Minderjährigen beigebracht, ihn "abzulehnen", und ihre Ablehnung ("miun") löst seine erste Ehe auf und er darf die ältere Schwester in Yibum aufnehmen. Und es gibt einen ähnlichen Fall wie diesen in Yevamoth im Kapitel "Beth Shammai".] Und (er sagte aus), dass eine Frau nach dem Zeugnis eines Zeugen verheiratet sein könnte. [Wenn ihr Mann ins Ausland ging und ein Zeuge allein kam und sagte, dass er gestorben war, ist sie aufgrund seines Zeugnisses verheiratet.] Und (er sagte aus), dass ein Hahn in Jerusalem gesteinigt wurde, weil er jemanden getötet hatte [(es hatte nagte das Gehirn eines Kindes aus.) Und obwohl es geschrieben steht (2. Mose 21:18): "Wenn ein Ochse blutet usw.", gilt das Gleiche für alle Tiere, Tiere und Vögel. Denn wo immer "Ochse" geschrieben steht, leiten wir "Ochse" - "Ochse" vom Schabbat ab. So wie dort alle Tiere, Tiere und Vögel eingeschlossen sind, so auch hier.] Und (er sagte das aus) Wein muss vierzig Tage alt sein, um Altartrankopfer zu erhalten. [Vorher ist es verboten, als "Wein aus seiner Weinpresse" betrachtet zu werden.] Und [er sagte über das tägliche Brandopfer am Morgen aus, dass es in der vierten Stunde des Tages geopfert werden kann. [Ausnahmsweise hatten sie in den Tagen des Königreichs Griechenland keine Lämmer für Brandopfer und warteten darauf, das tägliche Brandopfer am Morgen zu opfern, bis der Heilige, der gesegnet war, ihre Augen erleuchtete und zwei anerkannte Lämmer darin fand die Lammfeder und opferte das morgendliche tägliche Brandopfer in der vierten Stunde des Tages.]

Jerusalem Talmud Yevamot

HALAKHAH: “The House of Shammai say, one permits repudiation,” etc. There⁶Mishnah Idiut 6:1. In most Mishnah sources, the tradent is R. Jehudah ben Baba., we have stated: “Rebbi Jehudah bar Abba testified to five statements: That one makes underage girls repudiate, … ” Does one disagree with testimony⁷Tractate Idiut is a collection of confirmed testimonies an attempt is made to reconstruct a history of early practice. These are recognized as authoritative.? One disagrees about the essence of the testimony. So was the essence of the testimony: “The House of Shammai say, one makes only betrothed girls repudiate, but the House of Hillel say, betrothed or married”. It is difficult following the House of Hillel! Her marriage permitted her⁸The husband’s sexual relations with her are meritorious as married sex and not sinful promiscuity., he has the right to what she finds and earns⁹In exchange for the obligations the husband accepted by executing the ketubah, he by rabbinic convention acquires the right to the future earnings of his wife., to dissolve her vows¹⁰The biblical prerogative of the husband (Num. 30:9)., and she is his wife in every respect. And you say so? They gave you of your own. By right, her marriage should not be a marriage. They¹¹The anonymous authors of the institutions of rabbinic Judaism, known as “the men of the great assembly”. said that her marriage is a marriage and they said that she may repudiate him and leave.

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Jerusalem Talmud Eruvin

They wanted to say, in the rabbi’s opinion it is not clear; in Rabban Gamliel’s opinion it is clear⁴⁷The rabbis hold that the verse, it shall be for you a sign, does not necessarily imply that tefillin may not be worn on a Sabbath. Therefore they require that the tefillin be worn as if it were a weekday to avoid any Sabbath violation. Rabban Gamliel holds that the inference from the verse is absolutely valid; wearing the tefillin is a violation in itself, and therefore he prescribes, not simply permits, wearing two tefillin in order to demonstrate that they are not worn qua tefillin.. Rebbi Jeremiah said in the name of Rebbi Samuel: They estimated to say, up to the place where it can be placed on the top of the head⁴⁸The head tefillin have to be placed at the top of the forehead, where it becomes horizontal. R. Jeremiah disputes the inference drawn in the first sentence and notes that Rabban Gamliel also may hold that not wearing tefillin on the Sabbath is general practice but not biblical commandment; only he biblically permits wearing two pairs of tefillin simultaneously.. For how many is there space? Two. Then even on weekdays? Rebbi Ḥaggai said, if he wants to put there, he puts⁴⁹In effect it would be permitted to wear two pairs simultaneously. [Sefer HaTerumah, Tefillin, §213 (ed. Warsaw 1897 p. 116c top, ed. Jerusalem 2010, col. 490) reads the passage as inviting people to change the placement of the head tefillin at will but permitting only one pair. This seems to be reading the Yerushalmi text on the basis of the Babli 95b.]. Rebbi Zeriqa said, Rav Hamnuna explained to me, up to the place where the baby’s brain is soft. There we have stated⁵⁰Mishnai Idiut 6:1.: “About a chicken which was stoned in Jerusalem because it had killed a person.” It saw that the skull of the baby was soft; it went and picked it.

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