Es gibt keinen Unterschied zwischen Schriftrollen (der Schrift) und Tefillin und Mesusoth, aber diese Schriftrollen können in allen Sprachen geschrieben werden (dh in der Schrift und Sprache aller Sprachen), aber Tefillin und Mesusoth dürfen nur in Ashurith (der heiligen Schrift) geschrieben werden und Zunge). R. Shimon b. Gamliel sagt: Selbst mit Schriftrollen erlaubten sie, sie (abgesehen von Ashurith) nur auf Griechisch zu schreiben. [Der Grund, Griechisch vor allen anderen Sprachen zuzulassen, ist (Genesis 9:27): "G-tt wird Yefeth verschönern und es wird in den Zelten von Shem wohnen": Das schönste von Yefeth; Das heißt, die schönste Zunge aller Söhne Yefeths wird in den Zelten von Sem (Israel) wohnen. Und es gibt keine Zunge unter allen Söhnen Yefeths, die schöner ist als die griechische Sprache. Und die Halacha stimmt mit R. Shimon b. Gamliel. Diese griechische Sprache ist jedoch bereits verloren gegangen und verfälscht worden, weshalb wir heutzutage Schriftrollen nur noch in der heiligen Schrift und Sprache schreiben.]
Gray Matter IV
The Gemara records the incident involving Rabbah and Rabi Zeira to reject or limit the rabbinical decree regarding drinking on Purim. The Baal Hamaor (Megillah 3b in the Rif's pages) cites and accepts the opinion of Rabbeinu Ephraim that the Gemara presents the incident to rescind this Halachah, and to conclude that it is now improper to drink on Purim. On the other hand, the Rif (ibid.) and the Rosh (Megillah 1:8) cite the obligation to drink on Purim without any reservations whatsoever. Although they reject the approach of Rabbeinu Ephraim, they presumably believe that the Gemara presents the story as a cautionary note. Thus, although the Shulchan Aruch (ad. loc.) rules in accordance with the Rif and Rosh, the Rabbah and Rabi Zeira incident sounds a cautionary note to ensure that observance of this Halachah does not lead to serious problems.
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Gray Matter I
The Gemara might record the incident involving Rabbah and Rabi Zeira to reject or limit the rabbinical decree regarding drinking on Purim. The Baal Hamaor (Megillah 3b in Rif's pages) cites and accepts the opinion of Rabbeinu Ephraim that the Gemara presents the incident to rescind this Halachah, so it is now improper to drink on Purim. On the other hand, the Rif (ibid.) and the Rosh (Megillah 1:8) cite the obligation to drink on Purim without any reservations whatsoever. Apparently, they believe that the Gemara presents the story merely as a cautionary note, with no impact on the Halachah.
