Mischna
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Halakhah zu Eruvin 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Wenn einer auf der Straße einschlief und nicht wusste, dass es dunkel geworden war, hat er zweitausend Ellen auf allen Seiten. Dies sind die Worte von R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri ist der Ansicht, dass Gegenstände von Hefker (aufgegebenes Eigentum), die dem Eigentümer nicht in den Sinn kommen, an ihrer Stelle eine Wohnung finden und auf jeder Seite zweitausend Ellen haben. Und einer, der schläft, dessen Geist zum Zeitpunkt des Erwerbs der Wohnung "abwesend" ist, ist wie ein Hefker-Artikel und hat auf jeder Seite zweitausend Ellen.] Die Weisen sagen: Er hat nur vier Ellen. [Die Rabbiner sind der Ansicht, dass Gegenstände von Hefker nicht an ihrer Stelle wohnen, aber derjenige, der sie erwirbt, kann sie so weit bringen, wie er gehen kann. Auch hier erwirbt derjenige, der schläft, keine Wohnung und hat nur vier Ellen allein. Die Halacha entspricht R. Yochanan b. Nuri, der schläft, wohnt an seiner Stelle und hat zweitausend Ellen auf jeder Seite. Aber mit Artikeln von Hefker stimmt die Halacha mit den Weisen überein, dass sie wie die "Füße aller Menschen" sind und nicht an ihrer Stelle wohnen, sondern derjenige, der sie erwirbt, sie so weit wie möglich bringt. ("Er hat nur vier Ellen" :) Da "der Tag geheiligt wurde" (dh bei Einbruch der Dunkelheit) schlief, erwarb er keinen Erwerb und er hat nur die vier Ellen, die ihm von der Tora gewährt wurden, nämlich . (2. Mose 16, 29): "Lass jeden an seiner Stelle sitzen." Die durchschnittliche Körpergröße eines Mannes beträgt drei Ellen und eine Elle, um Hände und Füße zu strecken.] R. Eliezer sagt: Und er in der Mitte. [Die Weisen behaupten, dass ihm auf jeder Seite vier Ellen gegeben werden, und R. Eliezer sagt, dass ihm auf jeder Seite zwei Ellen gegeben werden.] R. Yehudah sagt: [Er darf vier Ellen nehmen] in welche Richtung er auch gehen möchte. Und R. Yehudah räumt ein, dass er, sobald er eine Richtung gewählt hat, sich nicht zurückziehen kann [und eine andere wählt].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.11Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.12It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).
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