Kommentar zu Sanhedrin 3:3
וְאֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין, הַמְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וְהַמַּלְוֶה בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, בִּתְחִלָּה הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית, מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין, חָזְרוּ לִקְרוֹתָן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם אֻמָּנוּת אֶלָּא הִיא, אֲבָל יֵשׁ לָהֶן אֻמָּנוּת שֶׁלֹּא הִיא, כְּשֵׁרִין:
Dies sind diejenigen, die ungültig sind [um zu urteilen und auszusagen]: Einer, der mit Kuvia (Würfeln) spielt (siehe Rosh Hashanah 1: 8). [Er ist nicht in der Lage auszusagen, weil er sich nicht auf "die Behausung der Welt" einlässt. Und es ist einem verboten, sich in seiner Welt auf etwas anderes einzulassen als auf Tora und Liebenswürdigkeit oder auf Handel, Handwerk oder Arbeit, die zur Besiedlung der Welt beitragen.], Einer, der Zinsen leiht [Sowohl der Kreditnehmer als auch der Kreditgeber sind ungültig, es Es wird entschieden, dass beide gegen ein negatives Gebot verstoßen], diejenigen, die Tauben rennen [Einige verstehen dies als eine Form des Glücksspiels, nämlich: "Wenn Ihre Taube vor meine Taube kommt, werde ich Ihnen geben, etc."; und einige verstehen es als Ausbildung von Tauben, um andere Tauben zu ihrem Taubenschlag zu "entführen", wobei dies "Diebstahl aufgrund (dh durch Verletzung) der" Wege des Friedens "und nicht des absoluten Diebstahls ist] und diejenigen, die Handel mit Shevi'ith (dem Sabbatjahr), von dem geschrieben steht (3. Mose 25: 6): "Und der Rest des Landes soll für dich zum Essen sein"—und nicht für den Handel.] R. Shimon sagte: Am Anfang nannten sie sie "die Sammler von Shevi'ith" [Die Gemara interpretiert R. Shimon folgendermaßen: Am Anfang nannten sie sie "die Sammler von Shevi'ith". Das heißt, diejenigen, die die Früchte des Scheichs für sich selbst sammelten, waren nicht in der Lage zu bezeugen, genauso wie diejenigen, die mit den Früchten des Scheichs handelten.] Mit der Zunahme der "Erpresser" [diejenigen, die den Anteil des Königs anforderten, z , so viele und so viele Korin Getreide pro Jahr, dass sie die Produkte von Shevi'ith sammeln mussten, um die Quote des Königs zu erfüllen], nannten sie sie wieder "Händler in Shevi'ith" [dh sie sagten wieder: dass "die Händler" in den Früchten von Shevi'ith allein nicht aussagen konnten, aber diejenigen, die die Produkte von Shevi'ith sammelten, um sie dem König zu geben, sind bezeugungsfähig, da sie sie nicht sammeln, um sie für sich selbst aufzubewahren . In Bezug auf die Halacha: Wer eine Übertretung begeht, die mit der Todesstrafe, Kareth (Abschneiden) oder Streifen bestraft wird, kann nicht aussagen, denn wer die Todesstrafe verhängt hat, wird als "Übeltäter" bezeichnet. (Numeri 35:31): "... wer ist ein Übeltäter (verurteilt) zum Sterben", ebenso wie einer, der Streifen erlitten hat, nämlich. (5. Mose 25: 2): "Und es soll sein, wenn der Übeltäter streifenanfällig ist", und es steht geschrieben (2. Mose 23: 1): "Lege deine Hand nicht bei einen Übeltäter, um ein falscher Zeuge zu sein", was wird erklärt: "Machen Sie einen Übeltäter nicht zum Zeugen." Und wenn er Streifen erhält, kehrt er zu seiner Fitness zurück, nämlich. (5. Mose 25: 3): "Und dein Bruder (der Streifen empfängt) wird vor deinen Augen erniedrigt werden."—Sobald er geschlagen wurde, ist er wie dein Bruder. Und wenn er unrechtmäßig Geld genommen hat, obwohl er weder die Todesstrafe noch Streifen erleidet, kann er nicht aussagen, z. B. einen Dieb, einen Räuber und einen Kreditgeber für Zinsen. Und wenn er Geld genommen hat, das gegen eine rabbinische Verordnung verstößt, kann er nicht durch eine rabbinische Verordnung aussagen, z. B. Taubenrennfahrer und "Forcer", die Geld geben und Dinge nehmen, die die Eigentümer nicht verkaufen möchten, Wohltätigkeitssammler und Steuern Sammler, die für sich selbst nehmen, und diejenigen, die Wohltätigkeit von Nichtjuden in der Öffentlichkeit annehmen—diese und dergleichen sind nicht geeignet, durch die rabbinische Verordnung auszusagen. Und ihr Zeugnis ist nicht ungültig, bis sie entlarvt und veröffentlicht werden; Aber diejenigen, die nicht in der Lage sind, nach dem Tora-Gesetz auszusagen, müssen nicht auf diese Weise entlarvt werden. Und alle, die nicht in der Lage sind, Zeugnis zu geben, sei es durch das Tora-Gesetz oder durch die rabbinische Verordnung, wenn festgestellt werden kann, dass sie vollständig Buße getan haben, und das Geld zurückgegeben haben, das sie rechtswidrig genommen haben, und sich in der Angelegenheit einen "Zaun" gemacht haben sie sündigten, um es nicht zu wiederholen, kehren sie zu ihrer (Fitness-) Verfassung zurück. Und diejenigen, die mit Kuvia spielen, obwohl sie selbst nach rabbinischer Verordnung nicht des Diebstahls schuldig sind, können nicht aussagen, denn sie beschäftigen sich nicht mit "der Behausung der Welt" und haben keine Angst vor dem Himmel. Und (sie sind daher nicht geeignet) nur, wenn sie keinen Beruf haben, außer dem, gemäß R. Yehudah (unten). Und das ist die Halacha. Und wann haben sie Buße getan? Wenn sie ihre Würfel brechen und es auf sich nehmen, nicht einmal kostenlos zu spielen.] R. Yehudah sagte: Wann (sind sie nicht in der Lage auszusagen)? Wenn sie nur diesen Beruf haben. Aber wenn sie einen zusätzlichen Beruf haben, sind sie fit.
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
A dice player, a usurer, pigeon racers, or traffickers in Seventh Year produce. Rabbi Shimon said: “In the beginning they called them ‘gatherers’ of Seventh Year produce, but after the oppressors grew many they changed this and called them ‘traffickers’ of Seventh Year produce.” Rabbi Judah said: “This applies only if they have no other trade, but if they have some other trade other than that, they are not disqualified.” There are four types of people who are disqualified from acting as witnesses or judges: 1) The first is a dice player, in other words a gambler. Such a person cannot testify since he is known to be a liar, especially with regards to monetary matters. Another reason is that he doesn’t participate constructively in building society. 2) A usurer. He is also probably considered to not be trustworthy in monetary matters. 3) A pigeon racer. Racing pigeons was a form of gambling. 4) Those who sell produce grown during the Seventh Year. According to Lev. 25:5-7 produce grown in the fields during the Seventh Year may be eaten by its owners, but it may not be sold. One who therefore sells Seventh Year produce is engaging in forbidden business practices which according to our mishnah make him not trustworthy to testify or act as a judge. Rabbi Shimon points out that this law actually was different in an earlier period. According to Rabbi Shimon at first the law was stricter and forbade even those who gathered Seventh Year produce from testifying or judging. Although eating from the fields was permitted, a person who gathered the produce was suspected of later selling it, which was prohibited. Therefore, they originally forbade even those who gathered Seventh Year produce from testifying. However, once the oppressors grew too many they relaxed the prohibition. In the Talmud it is explained that the “oppressors” refers to the Roman government which demanded taxes from the produce grown on the land, even during the Seventh Year. The Rabbis therefore permitted a person to gather his produce and give it for taxes. When this happened they decided to allow people who gathered Seventh Year produce to testify. Rabbi Judah adds an important qualification on those who are prohibited from testifying. These people are disallowed to testify only if they have no other profession. If gambling or racing pigeons was only a hobby or an irregular activity they could still act as witnesses or as judges.
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
• What is the reasoning behind Rabbi Judah’s opinion?