Псахи́м 6

Глава 6

א אֵלּוּ דְבָרִים בַּפֶּסַח דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָתוֹ וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו. אֲבָל צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם, וַחֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ, אֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, דּוֹחִין:

1 Эти (следующие) вещи в Песахе (подношение) отменяют субботу [Песах отменяет субботу, написано «в назначенное время» в отношении Песаха, а именно. (Числа 9: 2): «Пусть Дети Израиля приносят Песах в назначенное время»; и в отношении тамида, а именно. (Там же, 28: 2): «… вы должны соблюдать, чтобы предложить Мне в назначенное время». Так же, как «в назначенное время» тамиды отменяют субботу, а именно. (Там же, 28:10): «всесожжение субботы в субботу, в дополнение к тамиду и т. Д.», Поэтому «в назначенное время» Песаха отменяет субботу]: его убой, окропление его кровью [Это нельзя сделать ночью, так написано (Левит 7:38): «… в день, который Он повелел представить, и т. д.»—в день, а не ночью.] michui его внутренностей [«michui» - «очищение», как в (Притчи 30:20): «Она ест и вытирает (мачта) свой рот»). Очистка от недр (чтобы они не разлагались) отменяет субботу] и курение ее жиров. Но его жарение и ополаскивание изнутри не отменяют субботу, [поскольку это может быть сделано после наступления темноты]. Неся это (пасхальный ягненок) [на своих плечах, чтобы принести его через общественное достояние азарам— Даже если только (раввинский) швут («отдыхающий») получает запрет («живое существо несет себя»), он не отменяет субботу, поскольку это должно было быть сделано накануне.], И [аналогично] приведение это снаружи tchum (граница субботы), и отрезание его бородавки —они не отменяют субботу. [Отрезание бородавки жертвы Песаха, чтобы устранить ее порок, даже если это будет всего лишь нарушение Швута (например, когда он удаляет его своими зубами или рукой), не отменяет субботу. Что касается того, что мы выучили (Eruvin 103a): «В храме может быть отрезана бородавка» (в субботу), что относится к сухой бородавке, которая является хрупкой, тогда как наша Мишна говорит о влажной бородавке. И несмотря на тот факт, что когда он удаляет его зубами или рукой, он делает это необычным образом (убийца Яд), тем не менее, с влажной бородавкой это запрещено, поскольку это могло быть сделано накануне.] Р. Элиэзер говорит: они отменяют субботу, [Р. Элиэзер держит (суббота 19а), что «инициаторы» мицвы перекрывают субботу. ]

ב אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַהֲלֹא דִין הוּא, מָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ שֶׁהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יוֹם טוֹב יוֹכִיחַ, שֶׁהִתִּירוּ בוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וְאָסוּר בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַה זֶּה, יְהוֹשֻׁעַ, מָה רְאָיָה רְשׁוּת לְמִצְוָה. הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר, הַזָּאָה תוֹכִיחַ, שֶׁהִיא מִצְוָה וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל אֵלּוּ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִצְוָה וְהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְעָלֶיהָ אֲנִי דָן, וּמָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף, מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא תִדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמֹעֲדוֹ (במדבר ט), בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. אָמַר לוֹ, רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לָאֵלּוּ כַּמּוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

2 Р. Элиэзер сказал: «Если это не будет следовать fortiori, а именно: Теперь, если убивать, который [хотя это запрещено в субботу, когда хуллин (то есть для светских целей)] является абсолютным трудом, [несмотря на это], он отменяет Суббота [с жертвой Песаха], —эти («вспомогательные средства»), которые (запрещены по причине) швут, если они точно не отменяют субботу! Р. Иешуа сказал ему: этот аргумент опровергается (что происходит) фестивалем, абсолютным трудом [(например, убой и приготовление пищи), разрешенным для всех людей), и запрещением деятельности швут [например, они запрещают приносить что-либо из-за пределов тума, который можно съесть, так как это можно было сделать за день до этого, хотя чум - это раввинский таинство]. Р. Элиэзер вернулся: «Что это, Иешуа? Как вы можете сравнить решут (то, что просто разрешено) с мицвой? [Человек ест решу, но требование Всевышнего - мицва. И если мудрецы установили свой швутский запрет с решутом, они должны сделать то же самое с мицвой! (И Р. Иегошуа считает, что всякая «праздничная радость» - это мицва, несмотря на то, что она не отменяет субботу)]. Р. Акива ответил и сказал: Хаза (разбрызгивание очищающих вод) перевернется (аргумент Р. Элиэзера), а именно: Хаза - это мицва [в случае того, кто стал нечистым от мертвого тела чей седьмой день (в процессе очищения) выпадает в субботу в канун Песаха. Если его не окропить, он не сможет принести свою жертву Песах, несмотря на то, что хаза'а не отменяет субботу, это является правлением, поддерживаемым Р. Акивой], а хаза'ах - это швут, [человек, кажущийся «исправлено» тем самым], и это не отменяет субботу! Поэтому вам тоже не стоит удивляться этим («активаторам»). Несмотря на то, что они («помощники» жертвоприношения Песаха) являются мицвами и являются факторами Швута, они не отменяют субботу. Р. Элиэзер присоединился: «Но я тоже сомневаюсь в этом [то есть я тоже не согласен с хаза'ами, и я утверждаю, что он должен отменять субботу, чтобы не препятствовать ему в Песахе».—из этого самого аргумента fortiori], а именно: теперь, если убой, который является абсолютным трудом, отменяет субботу, хаза'а, который (только) запрещает швут, не должен ли он, конечно, игнорировать субботу! Р. Акива присоединился: Или переверни это [то есть я могу перевернуть спор. (Для Р. Акивы было аксиоматично, что хаза'а удерживал одного от приношения Песаха, так что тем более можно было утверждать, что убой также должен удерживать его обратно)], а именно: Теперь, если хаза'ах, что (только) Швутский запрет, не отменяющий субботу, убой, который является (абсолютным) трудом—тем более, если это не отменяет субботу! Р. Элиэзер вернулся: Акива, ты вырвал корни того, что написано в Торе, а именно. (Числа 9: 3): «ближе к вечеру в назначенное время» [(там же 2)): «Пусть сыны Израилевы предлагают Песах в назначенное время»], будь то в будний день или в субботу. Р. Акива ответил: «Мой господин, принеси мне« назначенное время »для этих (« помощников »)! [т.е. покажите мне, что у них есть назначенное время для убоя. Поэтому, поскольку у них нет назначенного времени, и они могли быть выполнены накануне, они не отменяются. (И хаза'ах тоже не является функцией самого предложения Песаха, и «назначенное время» не написано в отношении него.) Галаха соответствует Р. Акиве.] Р. Акива сформулировал правило : Любой труд, который мог быть выполнен в канун субботы, не отменяет субботу. Убой (в Песах), который не мог быть осуществлен в канун субботы, отменяет субботу.

ג אֵימָתַי מֵבִיא חֲגִיגָה עִמּוֹ, בִּזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּחֹל, בְּטָהֳרָה וּבְמֻעָט. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּשַׁבָּת, בִּמְרֻבֶּה וּבְטֻמְאָה, אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה:

3 Когда кто-нибудь приносит с собой чагигу (праздничное приношение) [с Песахом четырнадцатого Ниссана]? Когда оно (четырнадцатое) выпадает на будний день, (когда люди) находятся в (состоянии) чистоты [Ибо, несмотря на то, что Песах отменяет субботу и нечистоту, чагига этого не делает), и с небольшим количеством [т.е. когда Песах не хватает всей компании, так что сначала едят чагигу, чтобы достичь их насыщения с помощью Песаха]. И в субботу, с большим количеством [то есть, когда компания настолько мала, что им достаточно одного Песаха], и в нечистоте чагигу не приносят с собой.

ד חֲגִיגָה הָיְתָה בָאָה מִן הַצֹּאן, מִן הַבָּקָר, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, מִן הַזְּכָרִים וּמִן הַנְּקֵבוֹת. וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד:

4 Чагига происходит от стада и крупного рогатого скота, от ягнят и коз, от самцов и самок [в отличие от Песаха, который не исходит от скота или самок]; и его едят два дня и одну ночь.

ה הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְשַׁבָּת, חַיָּב עָלָיו חַטָּאת. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשׁוּם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין, חַיָּב. וְאִם רְאוּיִין הֵן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מֻתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמוֹ, חַיָּב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמָן, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח, שֶׁשִּׁנָּהוּ לְדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בַּזְּבָחִים, שֶׁשִּׁנָּן לְדָבָר הַמֻּתָּר. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵמוּרֵי צִבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מֻתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן, חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאֵמוּרֵי צִבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָּה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָּה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵמוּרֵי צִבּוּר, פָּטוּר:

5 Если кто-то зарезал Песах, а не Лишмо (см. 5: 2) в [четырнадцатый, который выпал в] Субботу, [думая, что так же, как разрешено убивать его Лишмо, так что разрешается убивать его Лишмо], он ответственность за жертву за грех, [неосмотрительно осквернив субботу]. И все другие жертвы, которые он убил как Песах—Если они не подходят [как жертва Песаха, такая как теленок или двухлетний баран, или женщина), он несет ответственность [за жертву за грех, если он забыл, что это была суббота или если он думал что было разрешено убивать другие жертвы как Песах в субботу. Ибо это не «заблуждение в вопросе мицвы», все знают, что эти (то есть такие животные) не кашерны, как Песах.] И если они подходят, [например, когда он убил годовалого шеламима ( приносящий мир) ягненок как Песах, заблуждающийся в этом из-за своей озабоченности убийством своего Песаха, и не помня, что он посвятил это как другую жертву], Р. Элиэзер говорит, что он несет ответственность (за грех подношение) [хотя он и «ошибся в вопросе мицвы»]; и Р. Иешуа говорит, что он не несет ответственности, [считая, что если кто-то совершил ошибку в вопросе мицвы и все же совершил какую-то мицву, он не несет ответственности за жертву за грех. И этот совершил мицву, потому что он пожертвовал жертву. Для всех жертвоприношений Ло Лишман кашер. И Р. Иегошуа правил (Песахим 62b), что даже те, которые зарезаны как Песах, являются кашерами.] Р. Элиэзер сказал ему: Теперь, если Песах, которому разрешено [убивать в Субботу], лишай, если он изменит его имя, [вы тем не менее признаете], что он несет ответственность [за жертву за грех, как мы узнали выше]—(другие) жертвоприношения, которые запрещены (в субботу) лишману, если он меняет свое имя, если не последует, тем более, что он несет ответственность! Р. Иешуа присоединился: нет, в случае с Песахом он изменил имя на что-то, что запрещено [то есть он убил его во имя другого приношения, которое запрещено убивать в Субботу], тогда как в пример других жертвоприношений, когда он поменял имя на то, что разрешено, [то есть, где он зарезал это как нечто (Песах), которое разрешено убивать в субботу], (скажем, что он не несет ответственности за жертву )! Р. Элиэзер воссоединился: (Подношения), определенные для собрания [в субботу, такие как темидим и муссафим опровергают ваш аргумент], разрешается убивать их Лишман, и все же, если один убивает [другие жертвы] от их имени (то есть, как коммунальные жертвы), он несет ответственность (за жертву за грех)! Р. Иегошуа вернулся: Нет, в случае предложений, указанных для собрания, есть установленное число [Он не видит других, вовлеченных в забой, и как только убивают тамида, он знает, что нет необходимости убивать другого, так что (если он это делает) он не «ошибается», а «невольно», потому что он не должен ошибаться в таких вещах.], в то время как в случае с Песахом нет установленного количества, [для всех это требуется. Так что он видит много людей, занятых этим, и он становится озабоченным мицвой. И даже если он уже зарезал Песаха и обнаружил, что это животное стоит в азаре, и подумал, что это Песах и заколол его для кого-то другого, это «заблуждение в вопросе мицвы»] (и он не должен нести ответственность за за грех). Р. Меир говорит: также тот, кто убивает [в субботу и другие жертвы все дни года] как жертву, указанную для собрания, не несет ответственности. [Галаха соответствует Р. Иегошуа и не соответствует Р. Мейру.]

ו שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין, חַיָּב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִין, לִטְהוֹרִים וְלִטְמֵאִים, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַעַל מוּם, חַיָּב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵפָה בַסֵּתֶר, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת:

6 Если он заколол его (в Субботу) не для его едоков, и не для тех, кто за него рассчитывал, за необрезанных и за нечистых, то он несет ответственность (за жертву за грех). (Если он убил его) за его едоков, а не за его едоков, за тех, кто за него, и за тех, за кого он не зачитал, за обрезанных и необрезанных, за чистых и нечистых, он не несет ответственности, за Песах кашер, как сказано выше (5: 3)]. Если он зарезал его и обнаружил, что он испорчен, он несет ответственность (за жертву за грех) [потому что он сёгег («невольный»), а не анусс («ограниченный»), потому что он должен был осмотреть его (до того, как зарезал его).] Если он зарезал его и обнаружил, что в скрытой части он был трейфой (который он не мог предварительно осмотреть), он не несет ответственности. Если он зарезал его и обнаружил, что владельцы «сняли свои руки» [с него до того, как он был зарезан и пронумерован другим предложением], или если они умерли или стали нечистыми, [в этом случае Шаббат не отменяется за них] он не несет ответственности, зарезав с разрешения [т.е. его считают «анусом», не зная, что это так, и не ожидая, что его об этом спросят.]

Предыдущая глава Следующая глава