Псахи́м 5

Глава 5

א תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה, בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו:

1 Тамид (вечное всесожжение) убивают восемь с половиной часов (после восхода солнца) и приносят в жертву в девять с половиной. В канун Песаха его забивают в семь с половиной и приносят в жертву в восемь с половиной, как в будний день, так и в субботу. [Послеобеденный тамид убивают все дни года (исключая Песах) восемь с половиной часов (после восхода солнца). Потому что время убоя тамидов - это когда вечерние тени начинают падать; то есть с шести с половиной часов, когда солнце наклоняется на запад. Между шестью и семью он стоит посреди неба и не отбрасывает тени, но тень каждого человека «под ним». И его забой откладывается на два часа позже его времени из-за обетов и жертвоприношений, написано (Левит 6: 5): «И побудит его курить жиры мирных жертв, чтобы ничего не происходило. после полуденного тамида. И даже в субботу, когда обеты и подношения не приносятся в жертву, время убоя полуденного тамида откладывается ради единообразия с обетами буднего дня и подношениями. И в канун Песаха, когда жертву Песаха приносят в жертву после полуденного тамида, его продвигают на один час и убивают в семь с половиной.] Если канун Песаха выпадает в канун субботы, его убивают в шесть с половиной, [ибо также есть обжаривание Песах, который не отменяет субботу и который должен быть сделан, пока еще день. Убой тамида, следовательно, продвинут до шести с половиной], и он приносится в жертву в семь с половиной [Конец жертва в семь с половиной, один час требуется для ее р обработки, и Песах (убит) после него.

ב הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פָּסַח:

2 Если человек не зарезал Песчанскую пищу (как таковую, ради нее самой) [как, когда он зарезал ее как жертву мира], или если он получил [ее кровь в чаше для окропления], или принес [кровь в алтарь] или окропил [кровь на алтаре] не lishmo; или lishmo, а не lishmo [как, когда он убил его, lishmo и получил кровь, а не lishmo]; или не lishmo и lishmo, это недействительно. [Настоящим нам сообщают, что мысль переходит от одной (жертвенной) функции к другой (т. Е. Если он думал, выполняя одну функцию, выполняя другую с негодной мыслью, например, если он думал: «Я зарежу ее, чтобы посыпать ее кровью»). вот так "), предложение немедленно становится недействительным, даже если он не выполнил вторую функцию с этой неподходящей мыслью. И вот как следует понимать нашу Мишну, а именно: «Или [если он думал, убивая, посыпать кровью lo lishmo] и [он окропил ее] lishmo, это непригодно. Тот факт, что lo lishmo отдает Несчастная жертва Песаха происходит из (Исход 12:27): «И вы должны сказать:« Это Пасхальная жертва »»—Это должно быть принесено в жертву как пасхальное приношение. И «это» («ху») обозначает категорическое требование (которое, если не соблюдается, делает недействительным предложение)]. «Лишмо, а не Лишмо»: как так? Лешем Песах и Лешем Шеламим (миротворчество). "Шело лишмо и лишмо". Как так? Лешем шеламим и лешем песах. (См. Выше).

ג שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים, פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים, כָּשֵׁר. שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת, פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב) בֵּין הָעַרְבָּיִם. שְׁחָטוֹ קֹדֶם לַתָּמִיד, כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק, כָּשֵׁר:

3 Если он зарезал его не для его едоков [например, для больного, старика и ребенка, которые не могут есть мясо размером с оливку, и нет других, рассчитанных на это, но они, это pasul (непригодно) ), в которой написано (Исход 12: 4): «Считается человек, покушающий его» —тот, кто способен есть.], а не для тех, кто считается за него [то есть, если одна компания была рассчитана для него, и он убил его для другой компании], для необрезанных, то есть для израильтян, чьи братья умерли из-за обрезание (чтобы они не были обрезаны), так как они не могут есть Песах, написано (Исход 12:48): «И никто не будет к нему обрезан».] и нечистым [Они тоже запрещено есть освященную пищу, и они несут карет, если они это делают] (если он убил ее ради чего-либо из вышеперечисленного), это пасул. (Если он зарезал его) для его едоков, а не для его едоков, для тех, кто за него рассчитывает, и для тех, кто не за него, для обрезанных и необрезанных, для нечистых и чистых - это кашер. [и это не похоже на «lishmo, а не lishmo», что есть pasul. Поскольку там p'sul находится в своем теле, т. Е. Недействительная мысль относится к телу жертвы, но с «для ее едоков, а не для ее едоков и т. Д.», Мысль о недействительности не относится к телу жертва, но что-то за ее пределами.] Если он заколол ее до полудня, то это пасул, написано (Исход 12: 6): «к вечеру». Если он зарезал его перед тамидом, то это кашер, пока кто-то размешивает его кровь [чтобы он не застыл, чтобы он был пригоден для окропления], пока не будет разбрызгана кровь тамида. И если его окропили [до крови тамидов], то это кашер. [Ибо, хотя Песах следует тамиду, он написан в отношении Песаха (Второзаконие 16: 6): «вечером» (Исход 12: 6): «ближе к вечеру», но это не делает его недействительным.]

ד הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:

4 Если кто-то зарежет Песах в присутствии хамца [то есть, если он заколол его, во владении убоя или одной из компаний был хамец, даже если в азаре (дворе Храма) не было хамец) Он нарушает отрицательную заповедь, а именно (Исход 34:25): «Не убивайте в присутствии хамца кровь Моей жертвы», но приношение не признается недействительным.] Р. Иегуда говорит: Тамид тоже [дневной тамид в канун Песаха. Если кто-то зарезал его в присутствии хамца, т. Е. Если был хамец во владении убоя или жертвы, он нарушил отрицательную заповедь, а именно: «Моя жертва»—жертва, которая явно моя, тамид. Галаха не соответствует Р. Иегуде.] Р. Шимон говорит: Если он убил Песах [в присутствии хамца] на четырнадцатом, ишмо, он несет ответственность [по причине: «Не убивайте в присутствии хамец. " Потому что это кашер Песах, и бойня действительна и называется "бойня".]; и (если он убил его) не lishmo, он не несет ответственности, [потому что Песах - pasul, и бойня недействительна и не называется "убой".] И для всех других жертв [которые были убиты четырнадцатого после середины -день в присутствии хамца], будь то lishmo или нет lishmo, он не несет ответственности, [хотя они и являются кашерами, как было сказано: «Все жертвы, которые были принесены в жертву lo lishmo, являются кашерами и т. д.» Несмотря на это, он не несет ответственности, «Моя жертва» написана дважды—(здесь): «Не убивайте в присутствии хамца кровь Моей жертвы» и (Исход 23:18): «Не жертвуйте в присутствии хамца кровью Моей жертвы». Почему Писание делит это и не пишет «Мои жертвы» в одном стихе, чтобы подразумевались все жертвы, как жертва Песаха, так и все остальные? Чтобы научить нас, что, когда «жертва» получает, то есть четырнадцатого, когда получает жертва Песах, он не несет ответственности за другие жертвы; и когда (Песах) «жертва» не получает, как в разгар праздника, он несет ответственность за другие пожертвования, если он убивает их в присутствии хамец.] И в разгар праздника, (если он убивает его [в присутствии хамца]) lishmo, [как жертва Песаха], он не несет ответственности за «не убивайте в присутствии хамца кровь Моей жертвы» за жертву Песаха не в свое время lishmo, pasul, и забой недействителен]; (если он убивает его) shelo lishmo, [как shelamim (жертва мира)), он несет ответственность, [поскольку он «имеет право» на это, и бойня действительна. И он несет ответственность по причине «не убивай», а также по причине «бала йраэ» и «бала йиматцех».] И за все другие подношения [которые были принесены в жертву на фестивале в присутствии хамец], будь то Лишмо или Ло Лишмо, он несет ответственность, [Писание, призывающее и против других предложений]— за исключением жертвы за грех, которая была зарезана lo lishmah [написано в отношении убийства жертвы за грех: «Это жертва за грех» — "это", а не то, что было зарезано в loshmah.]

ה הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל, (שמות יב) קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלֵּאת הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַלְתוֹת הָעֲזָרָה. תָּקְעוּ, הֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בָּזִיכֵי כֶסֶף וּבָזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. לֹא הָיוּ מְעֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִם, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם:

5 Песах забивают на три группы [независимо от того, будет ли собрание большим или малым, и они могут убить его за один раз, это мицва, чтобы разделить их на три группы, одна (забой) за другой], пишется (Исход 12: 6): «И заколет все собрание Израильского собрания» —«собрание», «собрание» и «Израиль» [три группы]. Когда вошла первая группа и была заполнена азара (храмовый двор), двери азары были закрыты. Они (Cohanim) звучали tekiah, и teruah, и tekiah (на shofroth.) Cohanim стояли ряд за рядом, и в их руках были большие сосуды [для получения крови], (сосуды) из серебра и золото—один ряд, весь из серебра; другой - все золото [чтобы добавить красоту к случаю]; они не были смешаны. И у сосудов не было оснований [они были широкими сверху и доходили до точки снизу, чтобы их нельзя было опереться на землю], чтобы [коэны] не поместили их туда [пока они не получат дополнительную кровь ( много подношений) и забудь их] и кровь застыла [и не годится для окропления.]

ו שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד:

6 Если израильтянин зарезал (Песах) [если он хочет, он может, шехиту не священника, являющегося кашером со всеми пожертвованиями], и священник получил его, он передает его своему соседу, [поскольку они стояли в ряд], и его сосед к его соседу ["Множество людей - слава Короля"]. И он получает полный [от дающего сначала] и [потом] возвращает пустой. [Но не в обратном порядке; но как только он распространяет его (полный) на него, он должен получить его, поскольку «мицвот не должен быть пройден».] Cohein, ближайший к алтарю, дает ему один бросок [с самим сосудом, не опрыскивая его с его пальцем (единственное предложение, требующее, чтобы это было жертвоприношением за грех, относительно которого написано: «с его пальцем»)] обращено к основанию [то есть, по сторонам алтаря выше основания. Он бросает его в перпендикуляр алтаря, и он спускается к основанию. «лицом к основанию» говорится в свете того факта, что основание окружает не весь алтарь, а только север и запад, и «поглощает» локоть юга и востока, как объяснено в Миддоте.]

ז יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה כַת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ שִׁלְּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעַ לְאָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה', מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מֻעָטִין:

7 После того, как первая группа ушла, вошла вторая группа. После того, как вторая группа ушла, вошла третья группа. Как это было сделано с первой группой, так было и со второй и третьей. Они [все три группы] читали Галлель. Если они завершили это, они повторили это. [Когда они начали убивать (Песах), они начали читать Галлель. Если было так много жертвоприношений, что они закончили Халлель до того, как они закончили убивать, и их было еще много, чтобы убивать, они повторяли бы это во второй раз.] И если они повторяли это во второй раз [и убивали жертвы эта группа еще не была завершена], они будут повторять ее в третий раз [и так со второй и третьей группами.] Р. Иегуда говорит: Все дни третьей группы они никогда не достигали (в Галлеле): «Ахавти ки иишма Всевышний» [даже в первый раз], потому что он был очень маленьким.

ח כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרֹבוֹת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

8 Как это было сделано в будний день, так было и в субботу; но Коханим потушит азару вопреки воле мудрецов. [Поскольку было много крови, они должны были поливать ее в субботу. Через азару проходил водовод. Когда они хотели затопить его, они закрывали его выход, и вода текла по сторонам на всю азару, после чего они отключали выход, и вода истекала.] Р. Иегуда говорит: Он (Cohein ) наполняет чашу от смешанной крови [на полу (азара)] и бросает ее один раз на алтарь; но мудрецы не соглашались с ним. [Галаха не соответствует Р. Иегуде.]

ט כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין, אֻנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים, שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט, מַקְלוֹת דַּקִּים חֲלָקִים הָיוּ שָׁם, וּמֵנִיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מֵנִיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְיַד חֲבֵרוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט:

9 Как бы они приостановили и сдали (пожертвование)? В стенах были железные крюки [с изогнутыми вверх головами], закрепленные на стенах, а также на столбах [маленьких столбах, называемых «нанасим» («гномы»), закрепленных на бойне азары), на которых они подвешивались и отбрасывали их. И если бы не было места для приостановки и срыва—там были тонкие, гладкие [«лающие»] палки, которые он положил бы себе на плечо и плечо своего соседа, и на которых он мог бы подвешивать и взламывать (подношение). Р. Элиэзер говорит: если четырнадцатый (из Nissan) выпал в субботу, [когда не разрешается перемещать палки], он кладет руку на плечо соседа, а его сосед (кладет) руку на плечо и он приостанавливает его [на своих сухожилиях локтя в (изгибе его руки] и раздувает его. Галаха не соответствует Р. Элиэзеру, поскольку в храме нет швута (раввинского «покоя»)).]

י קְרָעוֹ וְהוֹצִיא אֵמוּרָיו, נְתָנוֹ בְמָגִיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת, שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חֲשֵׁכָה, יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן:

10 После того, как он разрезал его и вынул его эймурин [жиры, предлагаемые на алтаре], он помещает их в маггис [блюдо. (Таргум "его блюд" - "magisohi")], и он (Cohein) курит их на алтаре. После того, как первая группа уходит, она ждет на Храмовой горе [в субботу, когда они не могут выполнить свой Песах]; вторая - в челу [между сорегом (одним из подходов к укреплению храма) и стеной женского двора в начале восхождения на храм]; и третий остается на своем месте. Когда наступила ночь, они вышли и поджарили свой Песах, [жарка Песаха, не перекрывающая Субботу.]

Предыдущая глава Следующая глава