Псахи́м 7

Глава 7

א כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח, מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תוֹלִין חוּצָה לוֹ:

1 Как жарят Песах? Приносят гранатовый плевок [и не один из других видов дерева, потому что они источают воду, превращая Песах в квази-варку в воде (что запрещено Писанием), а гранатовое дерево не источает воду. И его также нельзя обжаривать на металлической вертеле, как указано ниже, для металла, когда его часть горячая, вся горячая, так что мясо обжаривается металлом, тогда как Писание утверждает (Исход 12 : 9): «жарен на огне», а не на жареном чем-то еще.] И он (вертел) застрял от середины рта до дна, и его ноги и внутренности помещены в него. Это слова Р. Йосси Хаглили. Р. Акива говорит: Это своего рода кулинария, [ее внутренности готовятся внутри нее, как внутри кастрюли.] Скорее, они подвешены снаружи. [Они подвешены на вертеле над пастью ягненка. Галаха соответствует Р. Акиве.]

ב אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכְּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ, צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכְּלָא. נָגַע בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר, יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו, יִטֹּל אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסֹּלֶת, יִקְמֹץ אֶת מְקוֹמוֹ:

2 Песах нельзя жарить ни на вертеле (из металла), ни на гриле. Р. Цаддок сказал: Однажды Р. Гамлиэль сказал Теви, его связующему: «Выйди и жарь Песах для нас на гриле. [Наша Мишна неполна. Полная версия:«… а если гриль имеет отверстия, то это Кашер. И Р. Цаддок сказал: «Однажды и т. Д.»] Если Песах коснулся глины духового шкафа, его место должно быть очищено. [Он должен очистить от Песаха место, которое вступило в контакт с печью, оно было обжарено там теплом глины печи, чтобы она не «обжаривалась на огне».] Если часть ее сока капала на глину и возвращалась в нее [то есть, если жиры, нагретые глиной, возвращались в Песах и поглощались в нем], его место должно быть удалено. [Недостаточно снять его, но необходимо удалить толщину пальца. Потому что жиры хорошо впитываются в него, и эти жиры обжариваются в глине.] Если некоторые его сока капала на муку [и мука была нагрета, и в этом случае сок жарится мукой, и сок в муке нельзя есть, будучи жареным чем-то другим (то есть, кроме огня)], он должен возьмите пригоршню с ее места [и сожгите эту пригоршню, как (один делает) с другими кодшами (освященными продуктами), которые становятся непригодными.]

ג סָכוֹ בְשֶׁמֶן תְּרוּמָה, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ. אִם יִשְׂרָאֵל, אִם חַי הוּא, יְדִיחֶנּוּ. וְאִם צָלִי הוּא, יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה, שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִירוּשָׁלָיִם:

3 Если бы он был помазан маслом терумах, [было разрешено помазать Песах фруктовым соком] —если бы это была компания коэнов, они ее съели. Если израильтяне, это смывается, [потому что это не было поглощено.] И если это было обжарено, внешний слой снимается, [масло было поглощено.] Если бы оно было помазано маслом маасер шени, он не должен оцениваться для оплаты компанией, так как маасер шени не выкупается в Иерусалиме [даже есть его там в чистоте, как написано (Второзаконие 14:25): «Тогда поменяйте его на деньги, и возьмешь деньги в руки твои и пойдешь в то место (Иерусалим) "].

ד חֲמִשָּׁה דְבָרִים בָּאִין בְּטֻמְאָה וְאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּטֻמְאָה. הָעֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה, שֶׁלֹּא בָא מִתְּחִלָּתוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה:

4 Пять вещей (т.е. подношения) приходят (то есть могут предлагаться) в нечистоте, но не едятся в нечистоте. [Нет никаких других коммунальных подношений (съеденных коэнами), кроме этих. И общее пожертвование отвергает нечистоту, происходящую из Песаха, в отношении которой написано (Числа 9: 2): «в назначенное время», и которая отвергает нечистоту в случае, когда большая часть собрания нечиста, а именно (Числа 9:10): «Человек, если он станет нечистым»—человек подлежит отсрочке (до второго Песаха), но население не подлежит отсрочке. А в отношении общих приношений написано (Числа 29:39): «Это вы должны предложить Господу в назначенное вами время», так же, как это написано в отношении Песаха, «в назначенное время». Наша Мишна сообщает нам, что, хотя они приносятся в жертву в нечистоте ради удовлетворения общих потребностей, их не едят в нечистоте. Причина, по которой у нас есть «Пять вещей», а не «Коммунальные приношения», состоит в том, чтобы исключить все фестивальные предложения, которые похожи на коммунальные предложения в том смысле, что они приходят «в толпе» в собрании собратьев для фестиваля; все же они не отменяют нечистоту, так же, как они не отменяют субботу.] (Пять вещей: омер, два хлеба, хлеб для показа, пожертвования для всего мира [ягнята атзерет (Шавуот), никаких других приношений в мирное собрание] и коз Рош Ходеш. [Фестивальные козы не упоминаются, поскольку, поскольку нам сообщают о приношениях в общинах, которые являются типами оплаты и которые не едят нечистыми, то же самое относится ко всем другим типам оплаты. Единственная причина, по которой нас должны информировать о козах Рош Ходеш, заключается в том, что «назначенное время» не написано в этом отношении, чтобы мы могли подумать, что они не отменяют нечистоту. Ибо все коммунальные жертвы происходят из «назначенного времени», написанного в отношении всех них: «Это вы должны предложить Господу в назначенное вами время».] Песах, который приходит в нечистоте, едят в нечистоте ; потому что это пришло вначале только для еды. [Когда была дана основная мицва Песаха, она была дана только для еды, а именно. (Исход 12: 4): «человек по еде». И когда Тора позволила привести его в нечистоту, а именно. (вывод): «человек подвержен отсрочке, но не населению», он сделал это в отношении еды.]

ה נִטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, אֵינוֹ זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וּבַמֻּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם:

5 Если мясо стало нечистым, а жиры остались нетронутыми, он не брызгает кровью, [Песах, по сути, для потребления человеком]. Если жиры стали нечистыми, а плоть целой, он окропляет кровь. А с мукдашиным (освященными жертвами) это не так, но даже если мясо стало нечистым, а жиры были целы, он окропляет кровь.

ו נִטְמָא קָהָל אוֹ רֻבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים, יֵעָשֶׂה בְטֻמְאָה. נִטְמָא מִעוּט הַקָּהָל, הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי:

6 Если собрание или большая его часть стали нечистыми [с нечистотой мертвого тела —ибо Песах отменяется (т. е. предлагается в нечистоте) только с нечистотой мертвого тела], или если Коханимы были нечисты, а собрание чистым, то он предлагается в нечистоте [даже теми, кто стал нечистым. Ибо чистые сами предлагают это в нечистоте из-за коэнов (которые стали нечистыми). Ибо не делается различий между общими жертвами, которые вносятся в нечистоту. Поскольку жертва большинства приходит в нечистоте, люди тоже предлагают ее в нечистоте.] Если меньшинство собрания стало нечистым, чистые предлагают первый Песах, а нечистые - второй.

ז הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא, הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף, אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַנָּזִיר וְעוֹשֶׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף. נִטְמָא טֻמְאַת הַתְּהוֹם, הַצִּיץ מְרַצֶּה:

7 Если кровь Песаха была окроплена, и впоследствии стало известно, что он [Песах или кровь] нечист, циц [Фронтлет Первосвященника] искупает [и он освобождается от Песах Шени (второе предложение Песаха) ]. Если его [владелец] тело стало нечистым [с нечистотой мертвого тела], циц не искупает [и он подвластен Песах Шени, потому что во время окропления он не был предложителем Песах, Писание отвергло его. ] Ибо они (мудрецы) говорили: с нацистом и с тем, кто предлагает Песах, циц искупает нечистоту крови, но циц не искупает нечистоту тела. [Относительно назорейца написано (Числа 6: 9): «и если кто-то умрет на нем… (12), то первые дни отпадут». Если он становится нечистым из-за мертвого тела до того, как принесет свои жертвы, его (предыдущий) нацитизм отменяется. («циц искупает нечистоту крови» :) и его бритье кашер, и ему разрешено пить вино и становиться нечистым для умерших. («но циц не искупает нечистоту тела» :) Если бы он был нечист, когда принес свои жертвы, все отрицалось.] Если он [то есть его тело] стал нечистым от «нечистоты глубин» (tumath hatehom), атс циц. [Всякая нечистота мертвых тел, не известная никому заранее, называется «tumath hatehom». Моисей на Синае - галаха, когда от них отказались, потому что никто никогда не знал о нечистоте. Если такая нечистота стала ему известна после того, как он предложил свой Песах, ему не нужно предлагать Песах Шени. Точно так же, если tumath hatehom стал известен нацисту после того, как он принес свои жертвы, ему не нужно приносить жертву за нечистоту. (Tumath Hatehom получает только с нечистотой мертвого тела)].

ח נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִעוּטוֹ, וְהַנּוֹתָר, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצַּיְקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה, בִּשְׁבִיל לֵהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:

8 Если все это или большая его часть стали нечистыми, они сжигаются перед бирой. [Все святилище называется "Бира". Там его сжигают, чтобы опозорить, чтобы они позаботились о том, чтобы снова не прийти к нечистоте.] Его сжигают дровами (алтарными) поленницами [чтобы не позорить тех, у кого нет дров.] Если меньше часть его стала нечистой и [так же] nothar [то есть, если что-то осталось от чистого Песаха], оно сгорело в их дворах или на их крышах с их собственным деревом. Скупой сожжет его [ту меньшую часть, которая стала нечистой и нечистой от чистого Песаха] перед бирой, чтобы извлечь выгоду из дерева поленницы.

ט הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁנִּטְמָא, יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ, תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיִשָּׂרֵף בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ אוֹכְלִין:

9 Если Песах вышел [т.е. вне стены (Иерусалимского)) или стал нечистым, он должен быть немедленно сожжен [четырнадцатого, и ему не нужно ждать до пятнадцатого утра, чтобы его внешний вид изменился, то есть, чтобы стать nothar. (В любом случае, он не может сжечь его на фестивале, так как на фестивале запрещено сжигать кодшим.)] Если владельцы стали нечистыми или умерли, [так что его дефект не сам по себе, а вызван извне], его внешний вид должен измениться [т.е. он должен ждать, пока он не станет ничем], и он сожжет его шестнадцатого. Р. Йоханан б. Берока говорит: это тоже нужно немедленно сжечь, потому что там нет едоков. [Р. Йоханан б. Берока отличается от первой танны только тем, что хозяева стали нечистыми или умерли до того, как была разбрызгана кровь, и в этом случае мясо, не пригодное для еды, само по себе считается дефектным. Галаха не соответствует Р. Йоханану б. Beroka.]

י הָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַנּוֹתָר, יִשָּׂרְפוּ בְשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב:

10 Кости, [которые он не может сломать, разрушение кости запрещено и в которых оставлен костный мозг, который требует сжигания], и сухожилия [которые нельзя есть, но за которые никто не отвечает по Писанию, такие как жиры гид ханаше (сухожилия бедра), которые разрешены, но которые «Израиль, святые» запретили себе; или же внешнее сухожилие, близкое к плоти, которое запрещено, но за которое никто не несет ответственности (так что по закону Торы это не даром, но его нельзя есть, потому что раввины запретили его)], а не шар [ оставшаяся плоть Песаха, они были слабы в еде]—они должны быть сожжены шестнадцатого [в Чол Хамоед (первый промежуточный день фестиваля). Даже если они стали пасул (непригодными) в первое утро, запрещено сжигать их на фестивале. Ибо сжигание кодшим - это асех (положительная заповедь), а праздник - это асех и ло таасе (отрицательная заповедь), а асех не отменяет ло таасе и асех.] Если шестнадцатый падает в субботу, они должны быть сожжены семнадцатого; ибо они не отменяют ни Субботу, ни праздник.

יא כָּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל, יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים:

11 Все, что едят в большом воле, [в котором все, что предназначено для закаливания, уже затвердело], едят в мягком ребенке [то есть пригодны для еды в восьмидневном Песахе. Но то, что не съедено в большом воле, в Песах не «пронумеровано», хотя теперь оно будет мягким (поскольку ему суждено затвердеть)]—вершины передних конечностей и хрящей. [то есть, что едят в большом воле? Хрящевые вершины передних конечностей и другие хрящи, такие как мочка уха, грудные хрящи и маленькие ребра в конце позвоночника. Так как их едят в большом воле, варят, их едят в мягком ребенке, жарят.] Если кто-то сломает кость в чистом Песахе, он получит сорок полос. Но если человек уходит в чистый Песах или ломает (кость) в нечистом Песахе, он не получает сорок полос. [(«Но если кто-нибудь уйдет и т. Д.» :) Ибо написано (Исход 12:10): «И не оставляй ничего из этого до утра; а то, что осталось от него до утра, в огне сожги это? Писание приводит асех (положительную заповедь) после ло таасе (отрицательная заповедь), говоря: если вы нарушили ло таасе, выполняйте связанное с ним асех, и вы не получите полос. Или же, это (уход за пределы) является негативным нарушением, не связанным с действием, которое не подвержено полосам. («Или если он сломает кость в нечистом Песахе и т. Д.» :) Ибо написано (там же, 46): «И кость не сломать в ней»— Один из них увещевается перед кашером Песахом, а не перед тем, кто пасул.]

יב אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:

12 Если часть конечности [Песаха] выходила за пределы [своего (разрешенного) раздела, например, святая святых, которые выходили за пределы азари или жертвоприношений низшего порядка, выходивших за пределы Иерусалима, то плоть, которая вышла, - это трейфа и может не будучи съеденным], он режет [плоть, которая ушла вокруг, пока не достигнет кости], и он очищает [плоть, которая не выходила], пока не достигнет сустава [где две кости соединены. Он ест мясо, которое он урезал, потому что он не вышел], и он разрезает [сустав и выбрасывает всю кость, часть которой вышла.] И [другими] посвященными жертвами [кроме Песаха], он отрезает его [часть конечности, которая вышла] с помощью взлома; потому что перелом кости в них не запрещен [как в Песахе]. С агаф внутри как внутри. [«Агаф» - это место, где дверь закрывается, где она «стучит», когда она закрыта. («Из агафа внутри - как изнутри» :) И там можно есть пожертвования более низкого порядка.] Из агафа [то есть пространства, где дверь закрывается] снаружи, как снаружи. Окна [в стене Иерусалима] и толщина [вершины] стены подобны внутренней части.

יג שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּחַם בָּאֶמְצַע. וּכְשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה, הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת:

13 Если две компании ели [один Песах] в одном доме, они (то есть члены одной компании) могут поворачивать свои лица в одном направлении и есть, а другие могут повернуть свои лица в другом направлении и есть. [И даже если это производит впечатление двух компаний на один Песах, это нас не касается, потому что написано (Исход 12: 7): «… из домов, в которых они его едят», подразумевается, что два человека может есть один Песах в двух домах; но один человек не может есть в двух местах. (Там же. 46): «В одном доме должно быть съедено» означает, что один человек не может есть его в двух домах. И две компании, отворачивающиеся друг от друга, подобны двум домам.] И котел [для кипячения воды, с которым можно смешивать вино, можно поставить] посередине, чтобы он был легко доступен для обеих компаний. И хотя это вмешивается между компаниями, это нас не касается.] Когда управляющий [обслуживающий обе компании] возникает [из одной компании, с которой он начал есть свой Песах], чтобы налить [для другой компании], он сжимает его рот и поворачивает лицо [к его компании, так что они не подозревают, что он ел с другой компанией, один человек не ел с двумя компаниями, как указано выше], пока он не вернется, чтобы поесть с его компанией. А невеста, которая [стыдится], может повернуть лицо [на другую сторону] и поесть, [потому что один Песах можно есть в двух компаниях].

Предыдущая глава Следующая глава