Шкали́м 3

בִּשְׁלשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה, תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, בִּפְרוֹס הַפֶּסַח, בִּפְרוֹס עֲצֶרֶת, בִּפְרוֹס הֶחָג, וְהֵן גְּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, וּבְאֶחָד בְּסִיוָן, וּבְעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל. מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב, לְפִיכָךְ הִקְדִּימוּהוּ לְעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל:

Три раза в год они убирали (шекалим) лишков. [Они поместили бы всех шекалимов в одну лишку (купе) в Храме. И три раза в год они брали из него и помещали (шекалим) в три большие корзины по три саа для покупки общих подношений. Целое не было взято за один раз для нужд всего года, потому что те, кто находился в отдаленных местах, еще не принесли всех своих шекалимов: по просьбе Песаха [Пятнадцать дней до праздника называют «проссом». фестиваля. За тридцать дней до фестиваля галахоты фестиваля пересматриваются. («просс», как в «пруссах», т. е. наполовину)], по прости в Шавуот и по просу суккот. И они (эти периоды времени) являются гранотами («гумнами») для десятины зверя. [Эти три раза - три гранота для десятины зверя, мудрецы обозначили эти времена для десятины животных, которые родились. И точно так же, как (принося зерно) на молотильный пол делает зерно подлежащим десятине, так и рожденные звери не могут быть съедены после наступления этих времен, пока они не будут десятины. Но до этого времени они могут быть съедены, даже если они не были десятины. Мудрецы трижды определяли десятину зверя, чтобы звери были доступны для фестивальных паломников. Ибо, несмотря на то, что разрешено продавать, убивать и есть до тех пор, пока время «горена» еще не наступило, тем не менее, люди не будут убивать своих зверей, пока они не дадут им десятину. Потому что человек предпочитает совершать мицву со своей собственностью, если он ничего не теряет при этом, как с десятиной зверя, хозяин ест саму десятину в качестве жертвы мира. И если бы они не платили десятину в эти три периода, многие воздержались бы от продажи своих зверей, не десятину их, и звери не были бы доступны для праздничных паломников.] Это слова Р. Акивы. Бен Аззай говорит: двадцать девятого Адара, первого Сивана и двадцать девятого Ав. Р. Элазар и Р. Шимон говорят: о первом из Ниссана, первом о Сиване и двадцать девятом из Элула. [Причины всех этих таннаим и (основания) их различий объясняются в последней главе Бехорот.] Почему они сказали двадцать девятый (об Элуле) вместо первого из Тишрея? Потому что это праздник (Рош ха-Шана), и никто не может платить десятину на празднике, по этой причине они перенесли его на двадцать девятую часть Элула.

בְּשָׁלשׁ קֻפּוֹת שֶׁל שָׁלשׁ שָׁלשׁ סְאִין תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְכָתוּב בָּהֶן אָל''ף בֵי''ת גִימ''ל. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, יְוָנִית כָּתוּב בָּהֶן אָלפ''א בֵית''א גָמל''א. אֵין הַתּוֹרֵם נִכְנָס לֹא בְּפַרְגּוֹד חָפוּת, וְלֹא בְּמִנְעָל, וְלֹא בְּסַנְדָּל, וְלֹא בִּתְפִלִּין, וְלֹא בְּקָמִיעַ, שֶׁמָּא יַעֲנִי, וְיֹאמְרוּ מֵעֲוֹן הַלִּשְׁכָּה הֶעֱנִי, אוֹ שֶׁמָּא יַעֲשִׁיר, וְיֹאמְרוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה הֶעֱשִׁיר. לְפִי שֶׁאָדָם צָרִיךְ לָצֵאת יְדֵי הַבְּרִיּוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁצָּרִיךְ לָצֵאת יְדֵי הַמָּקוֹם, שְׁנֶּאֱמַר (במדבר לב) וִהְיִיתֶם נְקִיִים מֵיְיָ וּמִיִּשְׂרָאֵל, וְאוֹמֵר (משלי ג) וּמְצָא חֵן וְשֵׂכֶל טוֹב בְּעֵינֵי אֱלֹהִים וְאָדָם:

С тремя корзинами по три саа (шекалима) снимаются с лишков. [Шекалимы были помещены туда (в лишках), и их вынесли в трех корзинах по три са'а в каждой. Рамбам пишет, что первые три большие корзины по двадцать семь саах заполнены, и из них три корзины по девять саах заполнены. Это ненужное, вынужденное объяснение.] И они были помечены как «алеф», «бет», «дай мне» [чтобы узнать, что было заполнено первым, чтобы купить коммунальные предложения от этого первого; затем со второго; затем от третьего.] Р. Гамлиэль говорит: «Это было написано по-гречески:« альфа »,« бета »,« гамла ». [Они написали бы это по-гречески из-за (Бытие 9:27): «Бог украсит Ефета, и он будет жить в шатрах Симовых»—красота Ефета будет обитать в шатрах Симовых; и среди сыновей Ефета нет более прекрасного языка, чем греческий. Торем (тот, кто удаляет шекалим из лишков) не может входить ни с одной из: граничная одежда (pargod chafuth) [Когда одежда длинная и сдвоенная снизу, эта двойная складка называется «pargod chafuth». Торем не может войти таким образом, чтобы его не заподозрили в том, что он скрывает в нем деньги-лишки.] (И не может войти с ним) в обувь, сандалию, тфилин или амулет [чтобы они не говорили, что он расстегнул нить и положил деньги внутри], чтобы он не стал бедным и люди не сказали: «Из-за греха (воровства) у лишков он стал бедным»; или чтобы он не разбогател и не сказали: «Из доходов лишки он разбогател». Ибо человек должен быть праведен в глазах людей, так же, как он должен быть праведен в глазах Господа, как написано (Числа 32:22): «И очиститесь от Господа и Израиля». и (Притчи 3: 4): «И ты обретешь благодать и хорошее понимание в глазах Бога и человека».

שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל (הָיָה) נִכְנָס וְשִׁקְלוֹ בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְזוֹרְקוֹ לִפְנֵי הַתּוֹרֵם, וְהַתּוֹרֵם מִתְכַּוֵּן וְדוֹחֲקוֹ לַקֻּפָּה. אֵין הַתּוֹרֵם תּוֹרֵם עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם, אֶתְרֹם. וְהֵן אוֹמְרִים לוֹ, תְּרֹם, תְּרֹם, תְּרֹם, שָׁלשׁ פְּעָמִים:

Те из дома Р. Гамлиэля входили со своими шекелями между пальцами и швыряли его перед торемом [Они направляли своих шекалимов на корзину, чтобы они пошли к покупке коммунальных подношений и не остались в лишках. ] и торем тоже прижал бы его к корзине. Торем не удаляется (шекалим), пока он не спросит их: "Должен ли я удалить их?" И они отвечают: «Удалить, удалить, удалить»—три раза [Это тройное выражение характерно для мудрецов. Точно так же в отношении омера: «Магал зо, магал зо, магал зо» - эктзор, эктзор, эктзор », а в отношении чалиц:« халуц ханаал, халуц ханаал, чалуц ханаал »— три раза.]

תָּרַם אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּמְחַפֶּה בִּקְטַבְלָאוֹת, שְׁנִיָּה וּמְחַפֶּה בִּקְטַבְלָאוֹת. שְׁלִישִׁית לֹא הָיָה מְחַפֶּה, שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיִתְרֹם מִן הַדָּבָר הַתָּרוּם. תָּרַם אֶת הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּשְׁנִיָּה לְשׁוּם כְּרַכִין הַמֻּקָּפִין לָהּ, וְהַשְּׁלִישִׁית לְשׁוּם בָּבֶל וּלְשׁוּם מָדַי וּלְשׁוּם מְדִינוֹת הָרְחוֹקוֹת:

Он удаляет первую [терума просса Песаха] и [после удаления] покрывает [всех шекалимов, оставшихся в лишках] кетавлаотом [вареная кожа, так что они помещают на него шекалимов, которые еще не пришли из земель вокруг Эрец-Исраэль, который не мог предстать перед Песахом. Они доставляются из Песаха до Шавуота и помещаются на вершину кетавлы, так что у них берется терума по прощу Шавуота, и он не берет то, что уже было удалено при прощании Песаха.] (Он удаляет) второй и накрывает кетавлаот. [После того, как он удаляет по прощу Шавуота, он снова покрывает кетавлаотом все деньги в лишках и возлагает на них всех шекалимов, принесенных из Бавеля, Мадайя и далеких земель.] [(Он удаляет) третий и он не покрывает. Терума берется у них по прощу Суккот, и он не покрывает ее снова, потому что после этого нет терумах.] (Он покрывает первое и второе), чтобы не забыть и не удалить из того, что уже было удалено. Он удалил первый для Эрец Исраэль, [который послал своих шекалимов первым, остальные еще не принесли их]; во-вторых, для близлежащих городов (мукафим-лах) [таких как Аммон и Моав. "mukafim" = "рядом", как в (Gittin 30b): "litrom shelo min hamukaf"; (Чуллин 46б): «Эйн макифин бебуэй»]; третий - для Бавеля, Мадай и далеких земель. [В любом случае, каждый раз, когда они убирали его для всего Израиля, для того, что было собрано, и для того, что будет собрано. Танна упоминает эти разные места только для того, чтобы сообщить нам, что они установили эти три раза, чтобы к тому времени были собраны все шекалы Израиля.]