Шкали́м 2

מְצָרְפִין שְׁקָלִים לְדַרְכּוֹנוֹת מִפְּנֵי מַשּׂוֹי הַדֶּרֶךְ. כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, כָּךְ הָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמְּדִינָה. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבָדוּ, אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה, נִשְׁבָּעִין לַגִּזְבָּרִים. וְאִם לָאו נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין תַּחְתֵּיהֶן. נִמְצָאוּ, אוֹ שֶׁהֶחֱזִירוּם הַגַּנָּבִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה:

Шекалима можно обменять на дарконота из-за бремени пути. [Люди города, которые собрали своих шекалимов, могут обменять их на дарконот, золотую монету, а именно. (Ездра 2:69): «золотой даркемоним», чтобы облегчить бремя пути (в Иерусалим)]. Так же, как в Храме был шофрот, [("шофрот" :) сундуки, чьи рты были узкими сверху, как шофар, чьи рта узкие сверху и которые "расширяются" (это так, чтобы ничего не могло быть взято от них), а именно. (II Царств 12:10): «И священник Иегаяда взял сундук и проделал дыру в крышке и т. Д.» Они стояли в азаре, и все они приносили своих шекалимов и помещали их туда], так что в медине был шофрот [Иерусалим. (По словам Рамбама, другие города Израиля)]. Если жители города отправили своих шекалимов [с посланником, чтобы отвезти их в Лишку (сокровищницу Храма)], и они были украдены или потеряны—если взнос уже был взят [(Это была практика, чтобы внести из (денежных) сундуков для предложений. Они будут вносить вклад из того, что было собрано и из-за того, что будет собрано, так что даже те, кто еще не сделал учитывая, что их шекалимы будут участвовать в пожертвованиях.)], они [посланники] поклянутся (храмовым) казначеям. [Поскольку вклад был внесен за счет этих денег до того, как они были потеряны, это похоже на то, как если бы они находились в распоряжении казначеев с момента внесения вклада—так что, когда они были украдены или утеряны, именно из владения казначеев они были похищены или утеряны, по этой причине посланники клянутся (что они не были упущены), и они освобождают себя. И хотя клятвы для хекдешота (посвящения в храме) не даются, мудрецы установили эту клятву, чтобы к хекдешоту не относились легкомысленно.] И если нет [то есть, если в момент их утери вклад еще не был сделанные и деньги не были взяты из сундуков из-за того, что будет собрано, затем они потерялись от владения владельцев (а не от казначеев Храма). Поэтому] они [посланники] клянутся жителям города [и освобождают себя]. И жители города дают [других] шекалимов вместо них, [потому что первые потерянные шекалимы не аккредитованы ими.] Если они были найдены или воры вернули их, оба являются шекалимами, и они не аккредитованы ими для следующий год.

הַנּוֹתֵן שִׁקְלוֹ לַחֲבֵרוֹ לִשְׁקֹל עַל יָדוֹ, וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה מָעַל. הַשּׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ, אִם נִתְרְמָה תְרוּמָה וְקָרְבָה הַבְּהֵמָה מָעַל. מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מִדְּמֵי שְׁבִיעִית, יֹאכַל כְּנֶגְדָּן:

Если один дал свой шекель для своего друга, чтобы дать ему, и он пошел и дал его для себя —если вклад (для подношений) был сделан [до того, как шекель был передан казначею], он [посланник, который отдал его для себя], осквернил (собственность Храма). [Поскольку, как только вклад был сделан из-за того, что будет собрано, этот шекель, который его друг дал ему, чтобы дать ему, находился во владении Храма, так что, когда он отдал его для себя, он извлек выгоду из Храмовая собственность. Ибо, если бы он не дал этого, они бы взяли с него обещание, как мы узнали выше (1: 3): «Со времени, когда они сидели в Храме, они начали принимать обещания. извлекает выгоду из собственности Храма, и он несет ответственность за меня'ilah (профанация) пожертвование.] Если кто-то дал свой шекель из денег хекдеша (собственность Храма) [Если у него в руках были деньги, посвященные поддержанию Храма, и, думая, что они были хуллинами (не освященными), он дал свою шекель от них], и вклад был сделан, и зверь [купленный из этого вклада и] принес в жертву — тогда он [который дал шекель] несет ответственность за меня'ilah предлагая, [но не раньше. Для этого хекдеш остался хекдеш, как и везде, где он был без изменений. И когда зверь был принесен в жертву, и он (казначей Храма) намеревался, чтобы это было из денег всех, кто отдал шекель лишке (фонд жертвоприношений), это как если бы он (дающий) приобрел зверя с эти деньги хекдеш и пожертвовал им. Тогда ему выгодно, что они не взяли с него залога за его шекель, и он несет ответственность за меня.'ила предлагая. И в первую очередь, также, когда его друг дал ему шекель, чтобы дать ему, и он дал его для себя, и он несет ответственность за меня'Ила жертва, это также, когда зверь был принесен в жертву после того, как вклад был сделан. Причина, по которой это не было указано в первой инстанции, заключается в том, что это ожидалось для последней инстанции, в которой'ilah в обоих случаях разъясняется. Причина, по которой меня нет'иля сразу, хотя он уже извлекает выгоду (не имея от него взыскания), это то, что я'ила получается только тогда, когда человек превращает хекдеш в хуллина; но если он преобразует (одну разновидность) хекдеш в (другую разновидность) хекдеш, даже если он получает от этого пользу, то есть я'илах только после того, как действие совершено во втором гекдеше. Это подтверждается в Йерушалми.] Если (кто-то дал свой шекель) из денег ма'асер шени или из денег шеви'он ест против них. [Он приносит шекель и говорит: «Везде, где ма'аср шени или шеви'они должны быть искуплены против этого шекеля. Для шеви'он "берет" в своих деньгах, как делает хекдеш. И он ест фрукты, купленные на эти деньги в Иерусалиме против ма'асер шени; или он ест их в святости шеви'если бы выкупленные были плоды шеви'Ith].

הַמְכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר, הֲרֵי אֵלּוּ לְשִׁקְלִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹתָרָן חֻלִּין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְשִׁקְלִי, שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חֻלִּין. אֵלּוּ לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין:

Если отложить деньги [понемногу, р'рута после пруты, за его шекель], говоря: [когда он начинает это делать:] «Это для моего шекеля» [и когда он считает это, он обнаруживает, что у него больше, чем его шекель], говорит Бет Шаммай : Избыток - это подарок. [Это идет к шофроту в Храме, деньги которого используются для «летних всесожжений» для алтаря. Бет Шаммай здесь согласуется с его мнением о том, что «хекдеш по ошибке - это хекдеш».] И Бет Гилель говорит: «Избыток - это хуллин, [его намерение состояло в том, чтобы посвятить только количество своего шекеля»]. (Если он сказал :) «Я возьму у них шекель», - это все равно, что сказать явно: «Если я найду больше шекеля, я возьму у них шекель, а остальное будет хуллин»], они согласен, что излишек - это хуллин. [Если он отложил деньги и сказал:] «Это для моей жертвы за грех», они соглашаются [т.е. Бет Гилель признает], что излишек - это дар (хекдешу). (Если он сказал :) «Я возьму у них за жертву за грех», они соглашаются, что излишек - это Хуллин.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה בֵּין שְׁקָלִים לְחַטָאת. שְׁקָלִים יֵשׁ לָהֶם קִצְבָה, וְחַטָאת אֵין לָהּ קִצְבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לִשְׁקָלִים אֵין לָהֶן קִצְבָה, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה הָיוּ שׁוֹקְלִים דַּרְכּוֹנוֹת, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל סְלָעִים, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל טְבָעִין, וּבִקְּשׁוּ לִשְׁקֹל דִּינָרִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אַף עַל פִּי כֵן, יַד כֻּלָּן שָׁוָה. אֲבָל חַטָאת, זֶה מֵבִיא בְּסֶלַע וְזֶה מֵבִיא בִּשְׁתַּיִם וְזֶה מֵבִיא בְּשָׁלשׁ:

Р. Шимон сказал: В чем разница между шекалимом и жертвоприношением за грех? [Почему Бет Гилель говорит, что если кто-то откладывает деньги, говоря: «Это для моего шекеля», излишки - это хуллин, тогда как, если он говорит: «Это для моего приношения за грех», они признают Бет Шаммай, что это это дар (хекдешу)?] Шекалимы имеют фиксированное количество, [пишется (Исход 30:15): «Богатые не дают больше, а бедные не дают меньше». Следовательно, он, должно быть, имел в виду только шекель, а остальное - «хекдеш по ошибке»], но жертва за грех не имеет фиксированной суммы. [Если он хочет, он может принести жертву за грех для матери'ах серебра, и если он хочет, он может принести один на большую сумму. Поэтому деньги «берут», а излишки - это дар.] Р. Иегуда говорит: Даже у шекалимов нет фиксированной суммы! Когда Израиль вышел из изгнания, они дали бы даркона в качестве шекеля. [Даркон был монетой Медейского царства. Он был из золота и стоил два салаима, и это была стандартная торговая монета. И так же, как во времена первого Храма, когда их монета была шекелем, они давали полшекеля; теперь, когда это был темнокожий, они давали полутоник.] Затем они вернулись, чтобы сказать. [После царствования мидийцев темонон был аннулирован, и они вернулись к торговле с селаймом, чья первоначальная валюта чеканилась во времена первого Храма, и они дали половину шекеля, как в начале.] Затем они вернулись к тевейну. [Стандартной валютой стал тевейн, то есть полшекель.] Они хотели дать динары [то есть они хотели дать половину этой монеты, один динар (села - два динара); но это не было принято от них. Ибо разрешается добавлять к шекелю Писания в соответствии с разницей в валюте, отчеканенной в то время, но не умалять ее. Таким образом, мы видим, что у шекалимов тоже нет фиксированного количества, иногда больше, иногда меньше, и они всегда дают половину шекеля того времени.] Р. Шимон вернулся: Несмотря на это, каждый дал одинаково [т.е. Шекалима до сих пор нельзя сравнить с жертвоприношением за грех. Ибо во все времена полшекель был равным для всех—каждый дал половину шекеля того времени.] Но (сумма для) жертвы за грех [никогда не бывает равной для всех:] Этот приносит (жертву за грех) селе; тот, на двоих (салаим) и тот, на троих. [И здесь мы приходим к выводу, что обоснование Бет Гилель соответствует Р. Шимону.]

מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה, מוֹתַר קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא בָּא לְשֵׁם חַטָאת וּלְשֵׁם אַשְׁמָה, מוֹתָרָן נְדָבָה. מוֹתַר עוֹלָה, לָעוֹלָה. מוֹתַר מִנְחָה, לַמִּנְחָה. מוֹתַר שְׁלָמִים, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר פֶּסַח, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים, לַנְּזִירִים. מוֹתַר נָזִיר, לַנְּדָבָה. מוֹתַר עֲנִיִּים, לָעֲנִיִּים. מוֹתַר עָנִי, לְאוֹתוֹ עָנִי. מוֹתַר שְׁבוּיִים, לַשְּׁבוּיִים. מוֹתַר שָׁבוּי, לְאוֹתוֹ שָׁבוּי. מוֹתַר הַמֵּתִים, לַמֵּתִים. מוֹתַר הַמֵּת, לְיוֹרְשָׁיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת בּוֹנִין לוֹ נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹ:

Избыток шекалима - хуллин. [Если кто-то откладывает деньги, говоря: «Это для моего шекеля», а затем, когда он считает их, обнаруживает, что у него есть излишки, то этот излишек - хуллин. Эта анонимная Мишна соответствует Бет Гилелю.] Избыток десятой части эфы, птицы Завина, птицы Завота, птицы Йолдота, жертвы за грех и жертвы вины (излишки есть) - дар ( hekdesh). [(«десятая часть ефы»), которая предлагается (в состоянии) крайней нищеты. Если для этого были отложены деньги и был излишек, то этот излишек - подарок. Ибо все излишки жертвы за грех и жертвы вины являются дарами к приобретению «летних всесожжений» для жертвенника, согласно медре Йохояды Хакохена (6: 6); и десятая часть эфы вместо жертвы за грех.] Это правило: избыток всего, что приходит как жертва за грех или жертва вины, является даром (для всесожжения). Избыток всесожжения - всесожжение. [Если он откладывает деньги, чтобы купить всесожжение, и у него есть излишки, он покупает еще одно всесожжение.] Избыток приношения еды - это приношение еды. Излишек мирного предложения - это мирное предложение. Избыток Песаха - это мирное приношение [написано (Второзаконие 16: 2): «И ты должен принести в жертву Песах Господу Богу твоему, овцам и скоту»). Теперь Песах происходит от скота? Следовательно, смысл в том, что излишек Песаха предназначен для того, что происходит от овец и крупного рогатого скота, а именно от мирных жертвоприношений.] Излишек нацистов - для нацистов. [Если они собирали деньги для жертвоприношений нацистов и имел место избыток, деньги сохранялись для приобретения предложений для других нацистов. Излишек нацирита - это подарок. [Если отдельный нацист откладывал деньги для своих подношений и имелся излишек, излишек - это дар летних всесожжений для жертвенника.] Избыток (собранных для) денег для бедных предназначен для бедных. Избыток бедного человека для этого бедного человека. [Если они собрали деньги, чтобы купить ему одежду, и был излишек, то этот избыток ему дают.] Избыток пленников предназначен для пленников. Избыток пленника для этого пленника. [Если они собирали благотворительную помощь для выкупа пленных и имелся излишек, она сохраняется для выкупа других пленных. Но если деньги были специально предоставлены для конкретного пленника, излишки идут в этот пленник.] Избыток мертвых для мертвых. [Если они собирают для захоронения мертвых, в целом, излишки идут на похороны других.] Избыток (конкретного) мертвого человека предназначен для его наследников, [предполагается, что человек отказывается от своего «удешевления» после смерть в пользу своих наследников.] Р. Меир говорит: «Избыток (определенного) покойника должен быть отложен до тех пор, пока не придет Элиягу. [Р. Меир сомневается в том, отказывается ли он от своего «удешевления» в пользу своих наследников, и по этой причине его откладывают до появления Илии.] Р. Натан говорит: «Избыток (конкретного) мертвого человека используется для строительства памятника над его могилой. [Для Р. Натана очевидно, что он не отказывается от своего «удешевления», по этой причине над его могилой установлен памятник с избытком, который уже был возвращен ему. Галаха соответствует первой танне. В случае, когда они собирали для (захоронения) требования конкретного мертвого человека, думая, что он был без средств, а затем они обнаружили, что это не тот случай, мы не говорим, что излишки идут наследникам, так как сбор был по ошибке. Это подтверждается в Йерушалми. И из Йерушалми и из нашей гемары также следует, что там, где есть семь городских смотрителей или где есть один, отвечающий за все общественные дела, он может распределять излишки пленников или бедных или мертвых, как он считает продиктованным. в соответствии с требованиями времени, и он не должен вмешиваться. И это всегда на практике.]