Менахот 4

הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַלָּבָן, וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת. תְּפִלָּה שֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל ראשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל יָד. הַסֹּלֶת וְהַשֶּׁמֶן אֵינָם מְעַכְּבִין אֶת הַיַּיִן, וְלֹא הַיַּיִן מְעַכְּבָן. הַמַּתָּנוֹת שֶׁעַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵינָן מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ:

[Отсутствие] синего [в полосах] не делает недействительным белый, а [отсутствие] белого делает недействительным синий. [Отсутствие] ручного тфилин не делает недействительным головной убор , и [отсутствие] головного тфилин не делает недействительным ручной тфилин . [Отсутствие] мелкой муки и масла не делает вино недействительным, равно как и [отсутствие] вина делает их недействительными. [Отсутствие одного из] брызг [крови] на внешнем алтаре не отменяет остальных.

הַפָּרִים וְהָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הָיוּ לָהֶם פָּרִים מְרֻבִּים וְלֹא הָיוּ לָהֶם נְסָכִים, יָבִיאוּ פַר אֶחָד וּנְסָכָיו, וְלֹא יִקְרְבוּ כֻלָּן בְּלֹא נְסָכִין:

[Отсутствие] быков или баранов или овец не лишает законной силы друг друга. Р. Саймон говорит: если у них было [достаточно средств, чтобы купить] много быков, но у них не было [достаточно, чтобы купить] либрации [которые сопровождают их], пусть они принесут одного быка с его возлиянием; пусть они не предлагают их всех без возлияний.

הַפָּר וְהָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים וְהַשָּׂעִיר אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, וְלֹא הַלֶּחֶם מְעַכְּבָן. הַלֶּחֶם מְעַכֵּב אֶת הַכְּבָשִׂים, וְהַכְּבָשִׂים אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס, לֹא כִי, אֶלָּא הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, וְהַלֶּחֶם אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַכְּבָשִׂים, שֶׁכֵּן מָצִינוּ, כְּשֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה, קָרְבוּ כְבָשִׂים בְּלֹא לֶחֶם, אַף כָּאן יִקְרְבוּ כְבָשִׂים בְּלֹא לָחֶם. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, הֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֶן נַנָּס, אֲבָל אֵין הַטַּעַם כִּדְבָרָיו, שֶׁכָּל הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים, קָרַב בַּמִּדְבָּר. וְכָל הָאָמוּר בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, לֹא קָרַב בַּמִּדְבָּר. מִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ, קָרְבוּ אֵלּוּ וָאֵלּוּ. וּמִפְּנֵי מָה אֲנִי אוֹמֵר יִקְרְבוּ כְבָשִׂים בְּלֹא לֶחֶם, שֶׁהַכְּבָשִׂים מַתִּירִין אֶת עַצְמָן בְּלֹא לֶחֶם. לֶחֶם בְּלֹא כְבָשִׂים, אֵין לִי מִי יַתִּירֶנּוּ:

[Отсутствие] быка или баранов, ягнят или овец не отменяет предложение хлеба, а [отсутствие] предложения хлеба не делает их недействительными. [Отсутствие] приношения хлеба может сделать недействительными ягнят, но [отсутствие] ягнят не может сделать недействительными жертву хлеба - [это] слова рабби Акивы; Раввин Шимон бен Нанос сказал: «Не так, скорее [отсутствие] ягнят может сделать недействительной жертву хлеба, но [отсутствие] хлебной жертвы не может сделать недействительными агнцев; потому что мы находим, что когда Израиль находился в пустыне сорок лет, они предлагали агнцев без приношения хлеба, и теперь они также могут приносить агнцев без приношения хлеба. Р. Саймон сказал: «Закон [в соответствии] со словами Бен Наноса, но основания не [в соответствии] с его словами [потому что] все [пожертвования], изложенные в« Хумаш ха-Пекудим » [раввинское название для Книги Чисел ] были предложены в пустыне, но все [предложения], изложенные в Торат Коханим [раввинское название Книги Левит], не были предложены в пустыне. Когда они пришли на землю, они предложили оба [наборы предложений]. И почему я говорю [тем не менее], что они предлагают ягнят без приношения хлеба? Потому что ягнята делают себя допустимыми без жертвоприношения хлеба [путем сжигания их внутренностей на алтаре], но жертвоприношения хлеба без агнцев - нет ничего [предложенного], что позволило бы это.

הַתְּמִידִין אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַמּוּסָפִים, וְלֹא הַמּוּסָפִים מְעַכְּבִין אֶת הַתְּמִידִים, וְלֹא הַמּוּסָפִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. לֹא הִקְרִיבוּ כֶבֶשׂ בַּבֹּקֶר, יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁהָיוּ אֲנוּסִין אוֹ שׁוֹגְגִין. אֲבָל אִם הָיוּ מְזִידִין וְלֹא הִקְרִיבוּ כֶבֶשׂ בַּבֹּקֶר, לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבֹּקֶר, יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְכֻלָּהּ הָיְתָה קְרֵבָה בֵּין הָעַרְבָּיִם, שֶׁאֵין מְחַנְּכִין אֶת מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִקְטֹרֶת הַסַּמִּים, וְלֹא מִזְבַּח הָעוֹלָה אֶלָּא בְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְלֹא אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת, וְלֹא אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְשִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבָּיִם:

[Отсутствие] темидима [ежедневные пожертвования ягнят, по одному после рассвета и до заката] рядом, не делает недействительными мусафим [дополнительные подношения, предлагаемые в Шаббат, Рош Ходеш и праздники], равно как и [отсутствие] мусафимов лишает законной силы temidim , ни делает отсутствие [одного из] musafim Invalidate другой musafim . Даже если они не предлагали ягненка утром, они должны предлагать его ближе к вечеру. Раввин Шимон сказал: когда это так? Только когда они действовали под принуждением или по ошибке, но если они действовали преднамеренно и не предлагали ягненка утром, они могут не предлагать его к вечеру. Если они не сожгли ладан утром, они сожгли его к вечеру. Раввин Шимон сказал: все это было сожжено к вечеру [в таком случае] - ибо золотой алтарь посвящен только ладаном специй, а жертвенник для всего всесожжения [посвящен только] ежедневным жертвоприношением утро, и стол [посвящен только] праздничному хлебу в Шаббат, а менора [посвящена] только [разжиганием] семи ламп к вечеру.

חֲבִתֵּי כֹהֵן גָּדוֹל, לֹא הָיוּ בָאוֹת חֲצָיִים, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה בַבֹּקֶר, וּמֶחֱצָה בֵין הָעַרְבָּיִם. וְכֹהֵן שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה בְּשַׁחֲרִית וּמֵת וּמִנּוּ כֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו, לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ, וְלֹא חֲצִי עֶשְׂרוֹנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה, וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָיִים קְרֵבִין, וּשְׁנֵי חֲצָיִים אוֹבְדִין. לֹא מִנּוּ כֹהֵן אַחֵר, מִשֶּׁל מִי הָיְתָה קְרֵבָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשֶּׁל צִבּוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁל יוֹרְשִׁים. וּשְׁלֵמָה הָיְתָה קְרֵבָה:

Первосвященник'Пирожные нельзя приготовить в виде [двух отдельных] половинок. Скорее он должен принести целую десятую, а затем разделить ее, предлагая половину утра и половину к вечеру. Если [первосвященник] предложил половину утра, а затем умер и назначил на его место другого священника, [преемник] не может принести половину десятого из своего дома, а также [не может использовать] оставшуюся половину десятого первый [первосвященник]. Скорее, он должен принести целую десятую и разделить ее, и предложить одну половину, а оставшаяся половина уходит впустую. Получается, что предлагаются две половины, а две - впустую. Если они не назначали другого священника на его место, за чей [счет] это было предложено? Раввин Шимон говорит: из общины; Раввин Иегуда говорит: от его наследников, и [оба соглашаются, что] была предложена целая [десятая].