Tosefta к Хулин 2:7

הַשּׁוֹחֵט לְנָכְרִי, שְׁחִיטָתוֹ כְשֵׁרָה. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲפִלּוּ שְׁחָטָהּ שֶׁיֹּאכַל הַנָּכְרִי מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלָּהּ, פְּסוּלָה, שֶׁסְּתָם מַחֲשֶׁבֶת נָכְרִי לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, קַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים, וּמַה בִּמְקוֹם שֶׁהַמַּחֲשָׁבָה פוֹסֶלֶת, בְּמֻקְדָּשִׁין, אֵין הַכֹּל הוֹלֵךְ אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד, מְקוֹם שֶׁאֵין מַחֲשָׁבָה פוֹסֶלֶת, בְּחֻלִּין, אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא יְהֵא הַכֹּל הוֹלֵךְ אֶלָּא אַחַר הַשּׁוֹחֵט:

Когда человек зарезал животное ради язычника, это Кашер; но Р. Елеазар решает, что это будет Pasool. Р. Элеазар учит: «Что если он убил его с намерением, чтобы язычники ели только печень животного животного, это Пасоол, потому что молчаливое намерение язычников - использовать его в идолопоклоннических целях». Р. Джошуа высказался против этого и продемонстрировал свое мнение с помощью силлогизма от минора к основанию [קל וחומר]: «Если, когда намерение отдает Пасоол, как в случае с посвященными вещами, то дело определяется намерением исполняющий обязанности священника, не следует ли из этого, что в данном случае речь идет о неосвященных вещах, и если намерение не делает их пасхальными, оно должно определяться намерением убившего его? "

Изучите tosefta к Хулин 2:7. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.