Талмуд к Макот 1:1

כֵּיצַד הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין, מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה, אֵין אוֹמְרִים יֵעָשֶׂה זֶה בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לִגְלוֹת, אֵין אוֹמְרִים יִגְלֶה זֶה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁגֵּרַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלֹא נָתַן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, וַהֲלֹא בֵּין הַיּוֹם וּבֵין לְמָחָר סוֹפוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁל זוֹ, שֶׁאִם נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה בַעְלָהּ. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ אֶלֶף זוּז עַל מְנָת לִתְּנָן לוֹ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, וְהוּא אוֹמֵר מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן וְיִהְיוּ בְיָדוֹ אֶלֶף זוּז, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים:

Как свидетели сделали зомемин? [Это и есть намерение: те свидетели, которые признаны зомеминами («интригами») и в которых закон хазамов не реализован, т. Е. В которых (Второзаконие 19:19): «Тогда вы поступите с ним как он намеревался поступить со своим братом «не может быть удовлетворен, как они становятся зомеминами?] (Если они говорят :) Мы свидетельствуем об этом человеке [кохейне], что он сын разведенного [то есть его мать была разведена до того, как мы, прежде чем он родился, и он является халл (неподходящий для священства)], или сын халтузы, мы не говорим [если они были доказаны zomemin, и они были Cohanim], пусть этот считается сыном о разведенном или сыне халтузы вместо него [ибо написано: «тогда поступай с ним, как он задумал»)—ему, а не его семени. И если вы сделаете его халллом, а он - кохейном, то вы сделаете его семя непригодным (для священства) навсегда. И если вы скажете, давайте сделаем его негодным, а не его семя—мы требуем «как он задумал сделать», а этого не получается, потому что он замышлял непригодным как осужденного, так и свое семя], но он получает сорок полос, [написано (там же 28: 1): «… и они оправдывают праведника и обвиняют нечестивого, если он склонен к полосам, а нечестивый и т. д. "Теперь, это потому, что они оправдывают праведника и обвиняют нечестивого в том, что нечестивец подвержен полосам! Скорее, (намекают), что если свидетели обвиняют того, кто (действительно) праведен, а другие свидетели приходят и оправдывают того, кто был праведным все время, делая (первых) свидетелей злыми (то есть, зомемин), то: « если он склонен к полосам, то будь нечестив "(в том случае, если то, что они предназначали для праведника, не может быть сделано им)]. (Если они говорят :) Мы свидетельствуем об этом человеке, что он может быть изгнан, мы не говорим, чтобы они были изгнаны вместо него, но он получает сорок полос [написано (там же 19: 5): «… он убежит— он, а не его zomemin.] (Если они говорят :) Мы свидетельствуем об этом человеке, что он развелся со своей женой [до нас в этот и в этот день] и не дал ей ее kethubah, [а другой говорит: я не сделал развестись с ней, и я не должен ей кетубу] —теперь, сегодня или завтра, не даст ли он ей кетубу? [то есть, что ему заплатят? Если вы скажете всю кетубу, может ли он не умереть или развестись с ней сегодня или завтра, и в этом случае она все равно получит это, так что они не причинили бы ему никакой потери!] (Скорее) Мы оцениваем, сколько человек хотел бы отдайте за кетубу этой женщины [на вероятность того, что] если она овдовела или разведется, [он получит кетубу], и если она умрет, ее муж унаследует ее [и он потеряет деньги, которые он дал. И именно эту сумму свидетели дают мужу.] (Если они скажут :) Мы свидетельствуем об этом человеке, что он должен своему соседу тысячу зуз, которые он должен заплатить в течение тридцати дней; и он говорит: через десять лет мы подсчитаем, сколько можно дать, чтобы иметь в руках тысячу зуз за десять лет, а не за тридцать дней.

Jerusalem Talmud Terumot

Jerusalem Talmud Sanhedrin