Мишна
Мишна

Талмуд к Кетубот 4:3

הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרָה בִתָּהּ עִמָּהּ, וְזִנְּתָה, הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב, וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי הִיא כְבַת יִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר. יֶשׁ לָהּ אָב וְאֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב, יֶשׁ לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב וְאֵין לָהּ אָב, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. לֹא נֶאֱמַר פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ, אֶלָּא לְמִצְוָה:

Отец имеет права в отношении своей дочери [когда она несовершеннолетняя или наара) на ее помолвку деньгами, [принадлежащие ему деньги помолвки, написанные в отношении служанки на иврите (Исход 21:11) : «Тогда она выйдет свободной, без денег», что объясняется так: деньги не возвращаются этому хозяину (то есть хозяину, который купил ее, у которого она выходит свободно, со знаками наара) , но деньги возвращаются другому хозяину. И кто это? Ее отец, обрученные деньги возвращаются к нему, даже когда она наара, пока она не станет богеретом.], Делом и сожительством. [Он получает акт обручения для нее и представляет ее для сожительства для обручения с кем бы он ни пожелал, написано (Второзаконие 24: 2): «И она выйдет ... и она будет», «существа» (т.е. будучи взятым в брак) сравниваем друг с другом, а именно: деньги, являющиеся одним из «существ», принадлежат ее отцу, так что обручение делом и сожительством находится во владении ее отца.], и он приобретает ее метсию [из-за эйвы (злобы, то есть от желания ее накормить)] и работы ее рук, [написано (Исход 21: 7): «И если мужчина продаст свою дочь в качестве служанки "— Как дело рук служанки принадлежит ее хозяину, так и дело рук дочери принадлежит ее отцу.] И отпущение ее обетов [написано (в связи с этим) (Числа 30:17): «… в ее девичестве, доме ее отца ".] и он получает ее, [написано (Второзаконие 24: 2):" И она выйдет ... и она будет " —«выход» (брака) сравнивается с «бытием». Точно так же, как ее отец получает ее обручение, когда она несовершеннолетняя и когда она наара, он получает ее.], И он не ест фрукты в ее жизни. [Если земля упала на нее от дома матери ее отца, ее отец не ест их плоды в течение ее жизни, если она не умрет и он не унаследует ее.] Превосходит его (в правах) ее муж, [у которого есть все вышеупомянутые права, которые есть у отца в его дочери и] который (кроме того) ест плоды [имущества, которое перешло к ней по наследству после того, как она вышла за него замуж.] И он (муж) обязан ее кормить, чтобы искупить ее [если ее взяли в плен] и похоронить ее [мудрецы установили, что он похоронит ее; это, принимая во внимание ее наследство, ее муж унаследовал ее после ее смерти.] Р. Иегуда говорит: Даже нищий в Израиле не должен давать меньше (при похоронах своей жены), чем две флейты (для восхваления) и плач женщина.

Jerusalem Talmud Yevamot

MISHNAH: The sons of a female convert who converted with her do neither perform ḥalîṣah nor levirate66Even if they biologically are children of the same father, they legally are not since the rules of family relationships are restricted to Jews. even if a first [son] was not conceived in holiness67Before conversion. but born in holiness and a second [son] was conceived and born in holiness. The same applies to a slave girl68Who before manumission already was Jewish as a slave. who was freed together with her sons.
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Yevamot

There are Tannaim who state that ḥalîṣah is shameful; there are Tannaim who state that ḥalîṣah is praiseworthy. Rav Ḥisda said, he who says that ḥalîṣah is shameful follows the early Mishnah, that ḥalîṣah is praiseworthy follows the late Mishnah140Mishnah Bekhorot 1:7: “The obligation of levirate has precedence over ḥalîṣah. That was in earlier times, when people had the intent to fulfill the commandment, but now, when people do not have the intent to fulfill the commandment (but to enjoy the marriage) they said, the obligation of ḥalîṣah has precedence over levirate.”. Rebbi Yose said, you might even say, in both cases one follows the early Mishnah, or in both cases one follows the late Mishnah. He who says that ḥalîṣah is shameful, since he damaged one thing in the Torah he shall come and take his damage: “his house shall be called in Israel the house of the one stripped of shoe.117Deut. 25:9.” He who says that ḥalîṣah is praiseworthy, it mentions here “calling” and it is said there: “My name will be called about them141Gen. 48:16. This verse is a blessing.”. Since “calling” there is a praise, so here it is a praise.
Ask RabbiBookmarkShareCopy
Предыдущий стихПолная главаСледующий стих