Талмуд к Кетубот 1:9
הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל עֻבָּר זֶה. מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:
Если бы она была беременна, и ее спросили: какова "природа" этого плода? (Если она ответит :) Именно этим и этим мужчиной, а он - кохейном, ей верят [и она, и ее дочь допущены к священству. Но что касается наследования, Р. Гамлиэль не говорит, что этот плод наследует его (тот, кого она говорит, является отцом). И Галаха соответствует Р. Гамлиэлю во всех этих случаях нашей Мишны. Но даже в этом случае, ab initio, она не вступает в брак со священством (ни с «говорящим» [(1: 8)], ни с беременной), если большинство мужчин города не были породистыми, а один из них имел «отделены» от города, жили с ней (поскольку мы говорим: «Все, кто отделяется, отделяются от большинства». И в этом случае она может вступить в брак в священстве, даже ab initio, и она, и ее дочь.] Р. Иешуа говорит: «Мы живем не по ее рту, но предполагается, что она беременна от нифина или мамзера, если она не предоставит доказательство своих слов».