Талмуд к Кетубот 1:1

בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי, וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָרוֹת, בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין:

Девственница выходит замуж в четвертый день [а не в ночь, предшествующую пятому дню, потому что мы понимаем, что он может быть озабочен свадьбой и не сможет сожительствовать], а вдова - в пятый день. Для Батей-дина созывать в городах два раза в неделю, во второй день и пятый день, так что, если у него есть претензия (отсутствие) девственности, [такие как: «Я сожительствовал и не нашел крови» будь она несовершеннолетней, наарах или богерет, или: «Я нашла открытую дверь», если она была несовершеннолетней или наарах (но не если она была богерет)], он может рано встать быть в беде [когда гнев его все еще на него, чтобы он не успокоился и не "остыл" и не удержал ее; и может случиться так, что она прелюбодействовала под ним (то есть во время обручения), и в этом случае она ему запрещена. Гемара спрашивает: «Пусть он жениться на ней в первый день, и если он претендует на девственность, он может рано подняться до Бет-Дина на второй день». И он отвечает: мудрецы заботились о благополучии дочерей Израиля, чтобы жених занимался (свадебным) праздником три дня: первый, второй и третий день, и что в четвертый день он женился на ней. А когда бати-дин не сидит на второй и четвертый день, женщина может выйти замуж в любой день, при условии, что он займется праздником три дня. И из-за заботы о бедных в некоторых местах принято жениться в субботу. Причина того, что вдова выходит замуж на пятый день, заключается в том, что мудрецы заботились о благополучии дочерей Израиля, чтобы (в данном случае) он мог радоваться с ней три дня—пятый, шестой и суббота. Тому, кто женится на вдове, запрещено работать три дня, а тому, кто женится на девственнице, могут не работать все семь лет. Что касается бирхатх чатаним («благословение жениха»), то и мужчина, состоящий в браке впервые, который женат на вдове, и вдовец, который женат на девственнице, благослови бирхат чатханим все семь дней. И вдовец, который женат на вдове, однажды благословляет биршат-чатаним.]

Jerusalem Talmud Yevamot

⁷⁰In rabbinic institutions it is of the essence that the originators can settle the order of precedence.“If there are males they enable to eat, females do not enable to eat.” ⁷¹The following text does not make much sense. The discussion in the Babli, 67a/b, is too hypothetical to be of much help here. If there are males, they enable to eat since there is one doubt, whether he is male or female⁷²As Rashi (Ketubot 67a) points out, there are two doubts, whether the pregnancy leads to a live birth or not and if there is a live birth whether it will be a male or a female. If there is no live birth, the males are the heirs and the slaves may eat because of them. If the baby is female, again the existing males are the heirs. The Yerushalmi probably holds that the miscarriages and female births just about equal the male births so that there are equal probabilities that the existing males are all heirs and the slaves may or may not eat because of them.. A doubt in biblical matters forces restriction^73,A generally accepted principle, Babli Beṣah 3a.⁷⁴If heave were a biblical precept, the slaves could not eat if there was a male heir; if heave is rabbinic, they are enabled by him.. Females⁷⁵The deceased had only daughters, no son. do not enable to eat since there are two doubts⁷⁶There is only one doubt but it has two sides, both of which support the position of R. Simeon., whether he is male or female, (after she was betrothed or maybe before she was betrothed.)⁷⁷The text in parentheses makes no sense here; it belongs to another category of doubts, discussed at length in Tractate Ketubot, cf., e.g., Mishnah Ketubot 1:6–7. A doubt regarding their words forces leniency⁷³A generally accepted principle, Babli Beṣah 3a.. However you take it, if he is male, everything is his⁷⁸Then the slaves are disabled since before the birth they have no master who might enable them.. Female, she takes her part with them⁷⁹This parallels the case of boys. In this case there is a doubt concerning the applicability of biblical law which requires restrictive interpretation..

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Megillah

“One does not recite benedictions for mourners or bridegrooms.” ¹⁰⁰An incomplete copy of this text is in Ketubot 1:1, Notes 78–83. It was stated, the marriage benedictions are said all seven days⁹⁶The seven benedictions required at a definitive wedding and following Grace in the wedding week.. Rebbi Jeremiah wanted to say that one re-enacts the marriage all seven days. Rebbi Yose said to him, did not Rebbi Ḥiyya state, the benedictions for mourners are said all seven days? Can you say that one buries the dead all seven days? How is that? Since here he enjoys with him, so there he consoles with him. As here one remembers, so there one remembers¹⁰¹The topic of conversation in a house of mourning is the deceased; the topic of conversation with the newlyweds is the marriage ceremony..

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Полная глава Следующий стих