Талмуд к Гиттин 2:5

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Все в состоянии написать, даже глухонемые, слабоумные и несовершеннолетние. [Это при условии, что взрослый стоит над ним и говорит ему: «Напиши это от имени этого человека». Но язычник или раб, даже если над ним стоит взрослый человек, не должны писать get ab initio, поскольку они имеют независимый интеллект и действуют от своего имени; так что даже если взрослый говорит им написать это для кого-то другого, они пишут это самостоятельно. И если язычник или связыватель пишет о том, как получить, а знающий израильтянин пишет тореф— имя мужчины и женщины и дата, все из которых требуют lishmah (конкретное намерение) —получение действительно. Аналогичным образом, глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний, которые, согласно нашей Мишне, способны написать квитанцию, подходят только по отношению к тому, что касается, но по отношению к торе, это недействительно, если только написано знающим взрослым израильтянином.] Женщина может написать свою расписку, а мужчина может написать свою квитанцию (об оплате кетуба). Для получения вступает в силу только через своих подписантов. Все пригодны, чтобы принести, кроме глухонемого, слабоумного и несовершеннолетнего, [которому не хватает независимого интеллекта], того, кто слеп, [он не квалифицирован, чтобы принести добычу из-за границы, не имея возможности сказать: «До меня это было написано, а до меня это было подписано». Но для того, чтобы попасть в Эрец Исраэль, где ему не нужно говорить: «До меня это было написано, а до меня это было подписано»— или даже за границей, если получение подтверждено его подписантами, или быть посланником женщины для получения ее получения —для всего этого подходит слепой и язычник. [Ибо он не включен в закон Гиттина и Киддушин (брак). А в области, в которую он сам не входит, он не может служить посланником другого.]

Jerusalem Talmud Terumot

Rebbi Yose said, I questioned before Samuel: But with bills of divorce, thought is not written and his action cannot prove his intention! As we have stated¹³Mishnah Giṭṭin 2:5.: “Everybody is permitted to write a bill of divorce, even an insane person, a deaf-mute, and a minor.” Rebbi Huna said, if a sane person directs him. Rebbi Joḥanan asked, is that (Deut. 24:1,3): “he writes for her”, for her personally¹⁴This is an echo of the very short discussion in Giṭṭin 2:5. Rebbi Joḥanan points out that the divorce document must be written specifically for the woman in question. If two men with identical names are married to two women who have the same name, and both want to divorce them on the same day, the two divorce documents will have identical wording. Nevertheless, if the husbands switch the documents before they are handed to the respective wives, both divorces will be invalid. In both Talmudim, Samuel narrows down the meaning of the Mishnah in that he allows the incompetent only to write the formulaic portion under the direction of a competent person; but the data which make the document valid, date and names of the two persons involved, must be written by a competent person as agent of the husband. The argument here does not consider this restriction, except that R. Yose (Rav Assi of the first generation Amoraïm in Babylonia) is of the opinion that, since a document containing only date and names cannot be signed by witnesses and is not a divorce document, the writing of the incompetent is necessary for the validity of the document and one has to wonder why this is accepted.? Rebbi Yose came back and said, there one person writes¹⁵Writing a valid divorce document and using it for the divorce are two distinct actions; one may be valid without the other. But taking heave is valid only if the taking is intended for heave; the action itself needs thinking; this parallels the action of divorce, not the writing of part of the document. and another person divorces. But here, the same person thinks and takes heave. Rebbi Jacob bar Aḥa said, there, if he¹⁶A competent person. Even if he writes all by himself there are two actions. This argument is valid only for R. Eleazar (ben Shamua, the Tanna) who holds that a divorce is validated by handing over the document before two witnesses. But according to R. Meїr who holds that a document is invalid if it has not been signed by two trustworthy witnesses, the writing of the document is not important, only the signing is, and this must be done by two competent persons unrelated to the husband. would write himself and divorce, would that not be a divorce? But here, he thinks and takes heave.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Предыдущий стих Полная глава Следующий стих