Талмуд к Эдуйот 1:1

שַׁמַּאי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, אֲפִלּוּ לְיָמִים הַרְבֵּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא מֵעֵת לְעֵת מְמַעֶטֶת עַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת. כָּל אִשָּׁה שֶׁיֶּשׁ לָהּ וֶסֶת, דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. הַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעִדִּים, הֲרֵי זוֹ כִפְקִידָה, מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת וְעַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה:

Бет Шаммай говорит: «Все женщины —их времени достаточно. "[Всем женщинам, которые видят кровь, их времени достаточно, чтобы сделать нечистую левитически чистую пищу (тахарот), к которой они прикоснулись, со времени наблюдения (крови) и отныне. И мы не говорим, что было и кровь перед ними, но стены женщины препятствовали ее выходу, и что она была нечистой еще до того, как ее увидели. Потому что все женщины делают Тахарота нечистым (когда они находят кровь) во внешнем отверстии, даже если кровь имеет Причина, по которой Шаммай не беспокоится о том, что кровь могла быть там до ее обследования, состоит в том, что во время полового акта человек всегда будет беспокоиться о том, что кровь вышла наружу, и он отделится от своей жены, тем самым удерживая дочерей Израиля от дети.] Гилель говорит: «От экзамена до экзамена, даже в течение многих дней». [то есть, если она осмотрела себя сегодня и в конце недели обнаружила себя чистой и снова осмотрела себя и нашла себя нечистой, мы обеспокоены то, что она коснулась с первого экзамена. Возможно, с отводом ее рук (после первого осмотра) кровь появилась и не могла выйти из стен матки. И нас не беспокоит приостановка сожительства. Ибо только из-за Тахарота мы (они) становимся нечистыми от одного осмотра к другому. Но (мы не делаем) (делаем ее нечистой) в отношении (сожительства) с ее мужем. И Шаммай считает, что если вы сделаете ее нечистой по отношению к Тахароту, он будет не в своей тарелке и отделится от общения.] И мудрецы говорят: «Ни как ни то, ни другое». [Также как Шаммай, который слишком снисходителен и не делает заборов для своих слов; ни как Гиллель, который слишком строг. Ибо матка не удерживается в крови так долго.] Но «me'eth le'eth» (т. Е. Двадцать четыре часа) (иногда) сокращает аль-Яд (т. Е. После) «экзамен до экзамена» , «и« экспертиза к экспертизе »(иногда) укорачивает аль-яд« me'eth le'eth »[т. е. упоминается два периода времени в отношении женщины по отношению к тому, чтобы сделать Тахарота нечистым задним числом, и более мягкий вариант используется в оба случая. То есть, если «экспертиза к экзамену» длиннее, чем «я», следуют слова «я», и только тахарот, которого она коснулась вчера в это время, становится нечистым. И если "me'eth le'eth" длиннее, чем "экзамен на экзамен", как, например, когда она осматривала себя утром и находила себя чистой, а вечером и обнаруживала себя нечистой, только те, кто от первого экзамена до вторые оказываются нечистыми. И Галаха соответствует мудрецам. («Яд» здесь следует понимать как «после», как в «Неемии» 3: 8, 10, 12)]. Каждая женщина, у которой есть [регулярный] период, [установленный тремя наблюдениями; и она осмотрела себя в свое ожидаемое время и обнаружила, что она нечиста], ее [ожидаемого] времени достаточно [и мы не боимся, что ее поток пришел раньше ее времени, поскольку, конечно, «гостья» приходит вовремя.] И если кто-то использует одежду, это считается экзаменом. [Здесь нас учат двум вещам, а именно: для каждой женщины является мицвой использовать две экзаменационные одежды для общения, одну до и одну после. «Это (второе полотно) считается экзаменом», а именно «сокращается» через «me'eth le'eth» или «экзамен на экзамен» (соответственно). [Поскольку я мог бы подумать, что, возможно, была капля крови размером с горчичное семя, которая была покрыта спермой, так что это не было бы экспертизой; поэтому Мишна сообщает нам, что Эд (сукно) после общения считается экзаменом. Но Эд перед сношением не считается экзаменом. Поскольку, в ее спешке для сожительства, она может не быть осторожной, чтобы вставить ed во все щели].

Изучите талмуд к Эдуйот 1:1. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.