Талмуд к Хагига́ 3:2

כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה, צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה, אִם נִטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו, חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקֹּדֶשׁ, מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

Суда, которые были закончены в чистоте, требуют погружения для кодеш, но не для terumah. [Если человек, занимающийся изучением Торы, заканчивает их, и он особенно заботится о них, когда они приближаются к завершению, когда они могут обрести нечистоту—несмотря на это они требуют погружения в кодеш; потому что мы боимся, что плевок изо рта ам-а-арец мог упасть на них, когда их держал наставник. И хотя в то время сосуд еще не был закончен и не приобрел нечистоты, возможно, после того, как он был закончен и был подвержен приобретению нечистоты, плевок все еще был мокрым и придавал нечистоту. Ибо мы узнали в Нидде: (вопрос а) нидда, зов (вопрос зав) и плевок придают нечистоту, когда мокрый.] Сосуд объединяет все, что в нем, в отношении кодеш, но не в отношении терума , [Если в одном сосуде было много кусочков пищи, и т'вул йом (тот, кто погрузился в дневное время), который делает недействительными терума, коснулся одного из них, то сосуд объединяет их все в одно целое и все из них непригодны, а именно. (Числа 7:14): «Одна ложка из десяти шекелей золота»—Писание отразило все, что есть в одной ложке. («но не для terumah» :) Только кусок, к которому он прикоснулся, непригоден, но остальные чисты.] Грязность четвертой степени непригодна [но не делает (другой объект) непригодной] в кодеш, но (только) третья Степень нечистоты в Терумах. А с терумах, если одна из его рук стала нечистой [от раввинской нечистоты, такой как нечистая пища, жидкости и тому подобное, которая делает нечистыми только руки, но не тело], другая рука чиста. Но с кодешем он должен погрузить оба [Это, когда влажность осталась на руке, которая стала нечистой в то время, когда она стала нечистой, но если нет, то другая рука не станет нечистой, пока не коснется ею.], Поскольку одна рука отдает другой нечист с кодеш, но не с терума.

Jerusalem Talmud Sotah

Rebbi Tanḥuma, Rebbi Phineas, in the name of Rebbi Levi: He asked them about the fifth degree of sanctified food. ⁸⁴Ḥag. 2:12. In the verse, the question is הֲיִקְדָּשׁ “is it going to be forbidden as sanctified food?”; cf. Introduction to Tractate Kilaim. Sanctified food can be forbidden only if it is either impure or out of its proper place or time. Since the second type of prohibition is not applicable here, the question must be one of impurity.“Assume a man carries holy meat in the corner of his garment.” The corner is of primary impurity, the holy meat of second degree, bread and soup third, wine and oil fourth, and the food of the fifth degree. Does there exist fifth degree impurity for sanctified food? “The Cohanim answered, and said: No.” They did answer correctly, since there is no fifth degree impurity for sanctified food⁸⁵This argument gives biblical status to impurity of the fourth degree but rabbinical to the primary impurity of all impure fluids. Therefore, it belongs to the tradition of R. Aqiba.. Then why did he curse them⁸⁸He really did not curse them but needed the answer “impure” as a starting point of his sermon.? As a person who looks for a pretext against his neighbor. What difference does it make for the House? Is that not what Rebbi Simon bar Zavdi said, they found the skull of Ornan the Jebusite⁹⁰A person with gonorrhea imparts impurity to anything he moves, even if he never touched it and it was lying on a platform that could never become impure (such as a flat wooden plank.) Cf. Demay Chapter 2, Note 163. under the altar.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Предыдущий стих Полная глава Следующий стих