Хагига́ 3

חֹמֶר בַּקֹּדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה, שֶׁמַּטְבִּילִין כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים לַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא לַקֹּדֶשׁ. אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַקֹּדֶשׁ. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה, מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. לֹא כְמִדַּת הַקֹּדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה, שֶׁבַּקֹּדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּב וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר, וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל:

Строгость кодеша над терумах: суда внутри сосудов могут быть погружены на терумах [когда они оба нечисты], но не на кодеш. [Ибо мы говорим, что вес внутреннего сосуда против внешнего действует как перегородка против воды, и погружение ни к чему не приводит. Снаружи и внутри, и обрабатывать (beth hatzvitah) (считаются различными сосудами) по отношению к terumah, но не по отношению к кодеш. [Сосуд, внутри и снаружи которого можно использовать ручку—каждая функция, которую он выполняет, делает его отличным сосудом по отношению к Теруме. Так что, если один (из трех) станет нечистым, другие не станут нечистыми. Это с раввинской нечистотой. Так что, если внешняя поверхность стала нечистой от нечистых жидкостей, внутренняя часть и ручка не станут нечистыми. И если ручка стала нечистой, снаружи и изнутри не станет нечистым. "beth hatzvitah", "место для хранения", как в (Руфь 2:14): "Vayitzbat lah kali" ("И он протянул для нее высохшую кукурузу". Некоторые читают это как "beth hatzviah" ("место пальца "), место, которое делается в сосуде, чтобы положить палец, когда он пьет, чтобы он не засунул руку в сосуд. (" но не в отношении кодеш ":) Если одна из трех областей становится нечистым от раввинской нечистоты, весь сосуд нечист для кодеша.] Тот, кто носит мидры [туфель зав], может нести терумах [если он хочет в глиняном кувшине, потому что он не касается внутренней части.], но не кодеш, [из-за фактического происшествия. Однажды человек нес кувшин с вином для вина и сандал с сандалой (мидра из зав) рвал. Когда он взял его в руку, он упал в кувшин и сделал кодеш в нем нечистым. Тогда они сказали: если кто-то носит мидру, он не может носить кодеш. А поскольку инцидент был с кодешем, они постановили только с кодешем, но не с терума.] Не как «мера» кодеша [по отношению к чатцице (разделению) в погружении] - это «мера» терумы. Ибо с помощью кодеша [если у него нечистая одежда, и он приходит, чтобы погрузить его, если он завязан], он освобождает галстук, [потому что это как чатцица], сушит его [если он влажный, он сушит его, потому что маслянистость на нем подобна чатцице], и он погружает ее, а затем снова связывает. Но с Терума, [если он пожелает], он связывает это, а затем погружает его [связал, и нет причин для беспокойства.]

כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה, צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה, אִם נִטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו, חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקֹּדֶשׁ, מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

Суда, которые были закончены в чистоте, требуют погружения для кодеш, но не для terumah. [Если человек, занимающийся изучением Торы, заканчивает их, и он особенно заботится о них, когда они приближаются к завершению, когда они могут обрести нечистоту—несмотря на это они требуют погружения в кодеш; потому что мы боимся, что плевок изо рта ам-а-арец мог упасть на них, когда их держал наставник. И хотя в то время сосуд еще не был закончен и не приобрел нечистоты, возможно, после того, как он был закончен и был подвержен приобретению нечистоты, плевок все еще был мокрым и придавал нечистоту. Ибо мы узнали в Нидде: (вопрос а) нидда, зов (вопрос зав) и плевок придают нечистоту, когда мокрый.] Сосуд объединяет все, что в нем, в отношении кодеш, но не в отношении терума , [Если в одном сосуде было много кусочков пищи, и т'вул йом (тот, кто погрузился в дневное время), который делает недействительными терума, коснулся одного из них, то сосуд объединяет их все в одно целое и все из них непригодны, а именно. (Числа 7:14): «Одна ложка из десяти шекелей золота»—Писание отразило все, что есть в одной ложке. («но не для terumah» :) Только кусок, к которому он прикоснулся, непригоден, но остальные чисты.] Грязность четвертой степени непригодна [но не делает (другой объект) непригодной] в кодеш, но (только) третья Степень нечистоты в Терумах. А с терумах, если одна из его рук стала нечистой [от раввинской нечистоты, такой как нечистая пища, жидкости и тому подобное, которая делает нечистыми только руки, но не тело], другая рука чиста. Но с кодешем он должен погрузить оба [Это, когда влажность осталась на руке, которая стала нечистой в то время, когда она стала нечистой, но если нет, то другая рука не станет нечистой, пока не коснется ею.], Поскольку одна рука отдает другой нечист с кодеш, но не с терума.

אוֹכְלִין אֳכָלִים נְגוּבִין בְּיָדַיִם מְסֹאָבוֹת בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַּקֹּדֶשׁ. הָאוֹנֵן וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה:

Разрешается есть сухие продукты с нечистыми руками, с терумами, но не с кодешами. [Это намерение: разрешается есть сухую пищу хуллина нечистыми руками, с терумах, но не с кодешем, т. Е. Если кто-то засунул еду кодеша в рот своему другу чистыми руками, руки пожирателя нечисты; или если он сам сунул такую ​​пищу в рот с помощью тростника или жезла, и он хотел съесть с ним редьку или лук хуллина, в этом случае его нечистые руки, имеющие нечистоту второй степени, не делают хуллин нечистый, тем не менее, раввины постановили, что он не ест их с кодешем, чтобы он не коснулся пищи кодеша во рту своими нечистыми руками. Но в отношении Терумы, хотя нечистые руки делают его непригодным, они не установили этот более высокий уровень, но предположили, что он мог позаботиться и не трогать его. «Сухая пища» указана, потому что, если бы жидкость была на них теперь, жидкость стала бы нечистотой первого указа из-за его рук и сделала бы нечистоту хуллина второй степени, так что, когда она коснулась рта в его рту, это сделало бы это не годится.] Скорбящий [который не стал нечистым из-за (контакта с телом) своего мертвого] ​​и тот, кому не было искупления [тот, кто погрузился и чье солнце зашло, но еще не принес свои жертвы], требуют погружения в кодеш , но не для Терума. [После того, как он принес свои подношения, если он хочет съесть кодеш, он должен погрузиться. Поскольку до сих пор им было запрещено есть кодеш, раввинам требовалось погружение. Тот, кто испытывает недостаток в искуплении, делает кодеш непригодным, касаясь его. И скорбящий, даже если он не ест его, не делает его непригодным, прикасаясь к нему. И хотя скорбящий не может есть вторую десятину, ему разрешается есть терума, это происходит из (Левит 22:10): «И всякий незнакомец (то есть не священник) не должен есть святую вещь (терума) "— «Странность» (дисквалифицирует), а не траур.]

חֹמֶר בַּתְּרוּמָה, שֶׁבִּיהוּדָה נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרַת יַיִן וְשֶׁמֶן כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, וּבִשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים אַף עַל הַתְּרוּמָה. עָבְרוּ הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים וְהֵבִיאוּ לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, לֹא יְקַבְּלֶנָּה מִמֶּנּוּ, אֲבָל מַנִּיחָהּ לַגַּת הַבָּאָה. וְאִם אָמַר לוֹ, הִפְרַשְׁתִּי לְתוֹכָהּ רְבִיעִית קֹדֶשׁ, נֶאֱמָן. כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן הַמְדֻמָּעוֹת, נֶאֱמָנִין עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים, וְקֹדֶם לַגִּתּוֹת שִׁבְעִים יוֹם:

Строгость terumah: В Yehudah они верят в отношении чистоты вина и масла во все дни года. [«В Иуде» (в частности), потому что полоса земли Кутиимов отделила Галиля от Иегуды. И Иерусалим в земле Иегуды. Так что было невозможно принести кодеш из земли Галилей в Иегуду, потому что нечистота была предначертана на земле народов. И даже (кодеш) хаверима в Галиле нельзя было назвать возлиянием. («им верят и т. д.» :) Если ам-ха-Арец сказал: «Это вино чистое и предназначено для возлияний; это масло чистое и для подношений», ему всегда верили; ибо из-за строгости кодеш он был бы внимателен и не лгал. Но если он сказал: «Это вино и масло чисты и предназначены для Терумы», ему не верят. Поскольку запрет против нечистоты Терумы не столь суров в глазах Ам-Гаарец, и мы боимся, что он может лгать.] И в винном прессе и в оливковом прессе, (они также) ( Считается) в отношении к Терумах. [Во время сбора урожая винограда и выжимания оливок в масличном прессе их тоже считают верными; потому что все люди очищают свои сосуды, когда они делают вино и масло, чтобы разделить терумы в чистоте.] Если [времена] винного пресса и оливкового пресса прошли, и он [ам ха-гарец] приносит он [охотник за коэнами] кувшин вина терума [или масла терума, говоря, что оно чистое], он не должен принимать его от себя [как чистое. Ибо после (времени) винного пресса и оливкового пресса ему не верят.] Но он оставляет это для следующего винного пресса. [Ам-Гаарец, который знает, что после (времени) винного пресса и оливкового пресса ему, как полагают, не оставляют этот кувшин для следующего винного пресса, когда он передает его Коэйну; в то время он верит в это.] И если он (ам-гаарец) говорит ему: «Я разделил на него ревизию [журнала вина] кодеш [то есть для возлияния» ] ему верят [в отношении всего кувшина. Поскольку, поскольку его верят в отношении кодеша, его также верят в отношении терумы.] Кувшины вина и кувшины масла, которые являются медуамом (смешанными)—они, как полагают, относились к ним во времена винного пресса и оливкового пресса, а до оливкового пресса - семьдесят дней. [Если кто-то (am ha'aretz) очищает свой tevel (без названия) для возлияний, а теперь есть (смешанные) chullin, terumah и kodesh, и он также говорит о кувшинах, что они чисты, Даже если во времена виноделия не верили в am ha'aretz, даже во времена винного пресса, теперь его верят в кувшины даже за семьдесят дней до времени винного пресса. Ибо, поскольку он верит в отношении кодеш, он также верит в отношении Терума и кувшины. Ибо унизительно для кодеш, что кувшины, из которых он вылит, имеют состояние нечистоты, когда он (кодеш) предлагается (на алтаре). "Семьдесят дней"— обычай заказывать и очищать сосуды за семьдесят дней до (времени) винного пресса.]

מִן הַמּוֹדִיעִית וְלִפְנִים, נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס. מִן הַמּוֹדִיעִית וְלַחוּץ, אֵין נֶאֱמָנִים. כֵּיצַד, הַקַּדָּר שֶׁהוּא מוֹכֵר הַקְּדֵרוֹת, נִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִית, הוּא הַקַּדָּר וְהֵן הַקְּדֵרוֹת וְהֵן הַלּוֹקְחִים, נֶאֱמָן. יָצָא, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

Из Модиита внутри они (амей ха-гарец) считаются земными сосудами. Из Модиита снаружи им не верят. [Модиит был городом в пятнадцати милях от Иерусалима. Из Модиита внутри, в сторону Иерусалима, разрешается брать легкую глиняную посуду у гончаров, которые являются амей гаарец, такие как чашки, горшки и ковши; ибо невозможно (обеспечить их) иначе. В Иерусалиме они не изготавливали (гончарные) печи из-за дыма ни для извести, ни для глиняной посуды, по этой причине они верили им и не издавали против них. Ибо постановление не навязывается собранию, которое они не могут соблюдать.] Как это так? Гончар, продающий глиняную посуду—если он вошел в Модиит, он - гончар. [Поверил только тот, кто вывел их из-за пределов Модиита, невозможно не поверить ему. Но если он сделал посредника из другого гончара, am ha'aretz, живущего в Модиит или внутри, ему (второму) не поверили.], И они являются горшками [Он верит только в отношении тех горшков, которые он купила; но он, как полагают, не добавляет к ним горшки другого гончара, живущего в Модиите или внутри], и они являются покупателями. [Гончар доверяет только тем чаверим, которые видели, как он их приносит, но не другим.] Как только он покидает Модиит [чтобы вернуться], ему не верят.

הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחֱזִירוּ אֶת הַכֵּלִים, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, לֹא נָגָעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקֹּדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה:

Коллекционеры [евреи, амей ха-гарец, которых король отправляет собирать налоги с других евреев], которые вошли в дом [чтобы взять залог], а также воры, которые вернули [глиняные] сосуды [которые они украли] Считается, что говорят: «Мы их не трогали» [изнутри. Это, если они вернули их в добровольном покаянии, но не из страха.] И в Иерусалиме они верят в отношении кодеш. [Считается, что все глиняные изделия, большие и маленькие, говорят, что они чисты для кодеш; ибо они не делают (гончарные) печи в Иерусалиме. По этой причине они поверили им и не приняли против них указа.] И во время праздника (им поверили) даже для Терумы, [написано (Судей 20:11): «И все люди Израиля» собрались против города как один человек, чаверим ". Когда все они собраны вместе, Писание называет их «чаверим». А фестиваль - это время сбора.]

הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִגְמֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא יִגְמֹר. מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל, הָיוּ מַעֲבִירִין עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל בְּיוֹם שִׁשִּׁי, לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא בְיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין:

Если кто-то [чавер] открыл свой кувшин [чтобы продавать вино в Иерусалиме для праздника] или начал (продавать) свое тесто для праздника [и это было тронуто амей гаарец] —Р. Иегуда говорит: он может закончить (продать его после фестиваля). Мудрецы говорят: он не может закончить. [Несмотря на то, что во время фестиваля амей ха-гарец чисты, дело не в том, что их чистота постоянна, а в том, что все они (считаются) чаверимами во время фестиваля. Но после фестиваля их прикосновение делает (объекты) нечистым задним числом. Как сказано в нашей Мишне: после праздника они погрузят сосуды азара, потому что Амей Гаарец коснулся их на празднике. И Р. Иегуда, который говорит, что он может закончить, считает, что если ему не разрешат закончить, он не начнет, и еда не будет доступна для фестивальных паломников. Галаха не соответствует Р. Иегуде.] После праздника они убирают их [сосуды со своих мест, чтобы погрузить их], чтобы очистить азару от нечистоты амей гаарец, который коснулся их фестиваль.] Если фестиваль закончился в пятницу, они не удалили их из-за чести субботы, то есть потому, что коханим должен был заботиться о своих потребностях в субботу в своих домах. Р. Иегуда говорит: они также не (уберите их, если фестиваль закончится) в четверг [Они не погрузят их до субботы]; потому что коханимы не были свободны [на следующий день после их погружения. Потому что они были заняты удалением пепла из кучи в середине алтаря, который накапливался там все дни праздника из (горения) деревянной кучи. Галаха не соответствует Р. Иегуде.]

כֵּיצַד מַעֲבִירִים עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם, הִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא תִגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן וּבַמְּנוֹרָה וּתְטַמְּאוּהוּ. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים, יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצֻפִּין:

Как они уберут [сосуды], чтобы очистить азару? Они погружали сосуды, которые находились в святилище, и говорили им [амей гаарец на празднике]: «Постарайся не трогать стол и сделать его нечистым». [Ибо они не могли погрузить его после праздника, не имея права убрать его с места, написано (Исход 28:30): «И поставь на стол хлеб хлебный перед Мною всегда».] Все у сосудов в Храме были секунды и трети, так что, если первые стали нечистыми, секунды заняли их место. Все сосуды в Храме нуждались в погружении [из-за нечистоты, которую они выдержали на празднике], кроме золотого алтаря и медного алтаря, рассматриваемого как земля, [медный алтарь, называемый (Исход 20:21) «алтарем» земли ", и золотой алтарь приравнивается к нему, а именно (Числа 3:31): «… менора и алтари». Что касается таблицы, то амей ха-гарец к ней не прикасался, как указано выше.] Это слова Р. Элиэзера. Мудрецы говорят: потому что они покрыты металлом. [Это намерение: мудрецы правят ими нечистыми и говорят, что они тоже нуждаются в погружении, потому что они покрыты металлом. Ибо, если бы они не были покрыты металлом, они были бы очищены по причине «деревянных сосудов, сделанных для отдыха» (на их месте и не были бы перемещены). Другое толкование: мудрецы говорят, что причина, по которой они не требуют погружения (даже если) они покрыты золотом и медью, заключается в том, что покрытие нейтрализуется (доминирующим древесиной), поэтому они рассматриваются как деревянные сосуды, изготовленные отдыхать, которые не становятся нечистыми. (Согласно этой интерпретации) мудрецы отличаются от Р. Элиэзера только по причине (потому что они не требуют погружения). Рамбам объясняет это так в «Хильхот Метамей Мишкав Умошав».]