Талмуд к Хагига́ 2:7

בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין. בִּגְדֵי פְרוּשִׁין מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְרוּמָה. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי קֹדֶשׁ מִדְרָס לְחַטָּאת. יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר הָיָה חָסִיד שֶׁבַּכְּהֻנָּה, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָא הָיָה אוֹכֵל עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ כָּל יָמָיו, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַחַטָּאת:

Одежда необразованного человека (am ha'aretz) - это мидры [ав хатумах (прото-нечистота) для придания нечистоты людям и сосудам] перушину («охраняемым»), [которые едят свой хулин в чистоте хулина] [точно так же, как мидры (букв. «место») Зав (тот, у которого есть генитальные выделения), который придает нечистоту людям и сосудам, а именно. (Левит 15:21): «И всякий, кто прикоснется к тому, на чем она лежит, должен выстирать свою одежду».] Одежды Перушина - это мидры для пожирателей Терумы. [Здесь отсутствует один уровень, а именно: «Одежды перушина - это мидры для пожирателей второй десятины. Одежды пожирателей второй десятины - это мидры пожирателей терумы», т. Е. Коханим, которые едят терума.] Одежда пожирателей Терумы - это мидры для (тех, кто касается) чата. [Все эти уровни являются таинствами книжников, которые говорили, что охрана чистоты одного уровня не считается охраной по отношению к другому. Таким образом, они постановили, что одежда тех, кто находится на одном уровне, должна рассматриваться теми, кто находится на более высоком уровне, как если бы его жена (жена того, кто на нижнем уровне) сидела на них во время ее нидды, делая их мидрами нидда.] Йосеф б. Йозер был хазидом в священстве, несмотря на то, что его салфетка была (считается) мидрой (тем, кто ел) кодеш. Йоханан б. Гудгеда ел [чуллин] в чистоте кодеша [то есть, как если бы он ел кодеш, будучи внимательным к всяким тумах, которые делали кодеш нечистым], и его салфетка была мидрой для чата, [но не для кодеша, эта танна содержала это Хуллин, приготовленный в чистоте кодеш, подобен кодешу. Но это не галаха. Ибо хуллин, приготовленный в чистоте кодеш, не похож на кодеш во всех отношениях, как сказано в конце нидды.]

Jerusalem Talmud Yoma

What is the difference between the Cohen who burns the Cow and the High Priest on the Day of Atonement? The separation of the first is for purity and his brothers the priests refrain from touching him. The separation of the other is for holiness and his brothers the priests touch him. In the opinion of Rebbi Joḥanan, who infers¹⁴Based on the preceding text, one has to read “does not infer” since in the explanation attributed to R. Joḥanan, burning of the Cow is not mentioned. (In the Babli 2a, an argument close to that of Bar Qappara here is attributed to R. Joḥanan, but this should be irrelevant for the study of the Yerushalmi.) from that verse, [it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁵The separation of the priest who will burn the Cow is purely rabbinical; Tosephta Parah 3:1., one understands it. In the opinion of Bar Qappara who does not infer¹⁶Here one has to read: “who infers.” it from this verse], why does one touch here but not touch there? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, that his brothers the priests should not make him impure. [But will he not be impure because of his sprinkling¹⁷Since it is to be presumed that the Cohen selected to burn the Cow was pure, water with ashes from prior Cows will make him impure (Sifry Num. 129). But this impurity is minor, it can be removed by immersion in a miqweh and the following sundown. It is obvious that no sprinkling can be done on the day of the burning.
In fact, a Pharisee Cohen burning the Cow is made impure and has to cleanse himself in a miqweh on the day of the ceremony because of a quarrel with Sadducees, Mishnah Parah 3:7.?] Rebbi Abun said, even Bar Qappara holds that it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁸Everybody agrees that the rules for the Cohen burning the Cow are purely rabbinical, not accepted by Sadducees, and bar Qappara’s mention of the burning of the Cow is a far-fetched simile, not an authoritative interpretation of the verse..

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Предыдущий стих Полная глава Следующий стих