Справочник к Псахи́м 2:1
כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:
Пока ему разрешено есть, он кормит его животными, животными и птицами. [Тот факт, что у нас нет (единой структуры): «Пока он ест, он кормит», но двойная структура указывает на то, что два (разных) человека предназначены, а именно: «Пока Кохейн Если ему разрешено есть терумах, то израильтянин может кормить хуллина своему зверю », - согласно Мишне, в соответствии с Р. Гамлиэлем, который говорит (1: 5):« Халлина едят все четыре часа, а Терума - все пять ». Галаха, однако, не соответствует ему, но и терума, и хуллин съедены всеми четырьмя, «подвешены» на всем пятом и сожжены в начале шестого.] («Он кормит его зверим, животным, и птицы ":) [Нужно констатировать все. Если бы были указаны только «звери», мы бы предположили, что с животным, где можно увидеть и сжечь то, что осталось, это разрешено; но с животным, таким как куница, кошка и ласка, где то, что осталось, обычно скрыто, это запрещено. (Поэтому мы должны быть проинформированы об ином.) И если бы были указаны только «животные», мы бы предположили, что это разрешено, потому что животное скрывает то, что оно оставляет, так что владелец не нарушает «bal yeraeh» ( «Это не видно»); но если зверь оставляет что-то позади, владелец может не вспомнить, чтобы сжечь это, и он будет нарушать «bal yeraeh», чтобы я мог подумать, что это запрещено. Поэтому мы должны быть проинформированы иначе. И поскольку нас учат «звери» и «животные», нас также учат «птицы». И он может продать это язычнику [в отличие от мнения Бет Шаммай, который говорит, что ему запрещено продавать его хамец нееврею, если он не знает, что он закончит его до Песаха, израильтянина, которому приказано удалить его из мира и (следить за ним), чтобы он не оставался.], и ему позволено извлекать из него пользу [т.е. из пепла. Если он сжег его до того времени, когда это запрещено, ему разрешается извлекать выгоду из его пепла даже после того времени, когда это запрещено.] Как только его время прошло, [то есть, когда наступил шестой час, даже если оно только раввинским запретом], запрещено извлекать из него выгоду, [как если бы извлечение выгоды было запрещено Торой. Так что, если он обручит женщину с этим, мы не дадим законности его обручению. И даже закаленный хамец, такой как зерно, на которое упали (кровельные) капли, которые даже на самом Песахе только раввински запрещены—если он помолвил женщину с ним в четырнадцатый день (Ниссана), когда наступил шестой час, мы не придадим законности его помолвке.], и он не может разжечь печь или печь вместе с ней. [Это должно быть заявлено по отношению к Р. Иегуде, который говорит, что хамец не удаляется, а сжигается. Можно подумать, что, сжигая его, можно извлечь из этого пользу. Следовательно, мы должны знать, что даже в ходе (регулярного) его удаления запрещено извлекать из него выгоду, как только наступит момент его запрета.] Р. Иегуда говорит: Удаление хамец не производится, но сжигание [Он извлекает его из «nothar» (оставшихся жертвенных частей), из которого выгода не может быть получена, который карается каретом, как хамец, и который приказано сжигать, а не (утилизировать) любым другим способом.]; и мудрецы говорят: ему также разрешено рассеять его на ветер или выбросить в море. [Раввины не получают его от nothar, потому что это (происхождение) опровергается (законом) забитого камнями быка, который, хотя и запрещен для употребления в пищу и получения выгоды, и карается каретом, не требует сжигания.]