Справочник к Эруви ́н 3:3
נְתָנוֹ בְאִילָן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, אֵין עֵרוּבוֹ עֵרוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְּבוֹר, אֲפִלּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ בְרֹאשׁ הַקֻּנְדָּס בִּזְמַן שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. נְתָנוֹ בְמִגְדָּל וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁהַמַּפְתֵּחַ בִּמְקוֹמוֹ, אֵינוֹ עֵרוּב:
Если он поместил его в дерево [четыре на четыре тефахима или более, стоящее в свободном доступе], выше, чем десять тефахим, его эрув недействителен. [Поскольку дерево имеет четыре тефачима ширины, выше десяти, оно является частной собственностью, и он приобретает жилье в свободном доступе. Так что, если бы он хотел взять свой эрув и съесть его во время приобретения эффекта эрув для него, то есть бена Хашмашота (в сумерках), ему не разрешили бы сделать это, потому что он взял бы его от частного до общественное достояние. Следовательно, это не действительный эрув.] Ниже десяти тефачим его эрув является эрувом. [Ибо ниже десяти тефахим - это кармелит (от трех до девяти тефахим высотой и четыре в ширину - «кармелит»). Таким образом, принятие эрува будет включать только (раввинский) запрет швута (покоя). Следовательно, это действительный эрув. Наша Мишна согласуется с Ребби, который говорит: «Все, что запрещено по причине швута, не было вынесено против бена Хашмасота». В то время приобретение эффектов эрув для него— Бен Хашмашот —ему разрешено взять его, так что «он и его эрув находятся в одном месте», по этой причине это действительный эрув.] Если он поместил его в яму [в кармелите, как в долине или в поле желая приобрести жилье в долине или на поле], даже если бы он был глубиной в сто локтей, его эрув действителен. [Для самой дыры это частная сфера, и он приобретает жилье в кармелите. Ибо в то время приобретение эффектов эрув для него— Бен Хашмашот —ему разрешено взять это. Это, в соответствии с Ребби, который говорит: «Все, что запрещено по причине швута, не было предписано против бена Хашмашота.] Если он поместил это на вершине тростника или на вершине шеста, который был вырван и застрял (в основание) [и которое не имеет ширину в четыре тефахима ниже, в этом случае это не частный домен]— даже если он имеет высоту сто футов, это действительный эрув, [хотя он выше четырех тефахимов (ибо эрув должен быть сверху четырех тефахимов.) («вырван и застрял» :) Только тогда это эрув, но не если бы он был укоренен —указ, чтобы, когда он берет эрув, он нарушает его. Ибо тростник, будучи мягким, может быть сломан. Но дерево твердо, и у бена нет ничего страшного в том, чтобы «не пойти и не оторвать (плоды)». Но мы боимся, что он отрубит тростник и будет нести ответственность за коцер («сбор урожая»). Или, с тростником и шестом, есть вероятность, что он перепутает то, что укоренено в том, что оторвано; потому что многие язычки, которые вырваны из корней и застряли в земле, создают видимость того, что они укоренены, по этой причине их следует издавать, чтобы он не оторвал то, что укоренено, думая, что оно не укоренено. Но с деревом есть основание для указа, чтобы он не пошел и не оторвал его, думая, что он не укоренен.] Если он положил его в шкаф и потерял ключ, это действительный эрув, [например, когда замок были связаны веревками таким образом, что, если ключ не был найден, их можно было разрезать только ножом. Первая танна гласит, что, поскольку ее можно открыть, перерезав веревки ножом, здесь нет запрета на скилах (забивание камнями), но есть швут (отдыхающий), тот, кто открывает его, «разрушающий» при перерезании веревок Все, кто таким образом "уничтожает", не несут ответственности. И все, что было запрещено по причине швута, не было объявлено против бена Хашмасота, как указано выше. Следовательно, это действительный эрув; потому что он может принести нож, перерезать веревки и взять эрув.] Р. Элиэзер говорит: Если он не знает, что ключ на своем месте, то он не является действительным эрувом. [Р. Элиэзер считает, что с инструментом можно обращаться только для его регулярного использования, и что запрещается брать нож, чтобы резать веревки, поскольку он регулярно используется для резки еды. И так как есть два (запрещенные действия), обработка ножа и перерезание канатов— даже Ребби, который говорит, что все, что запрещено по швуту, не было запрещено Бен Хашмашот —даже Ребби соглашается, что в этом случае они сделали указ. Галаха не соответствует Р. Элиэзеру.]