Мидраш к Зебахим 4:6

לְשֵׁם שִׁשָּׁה דְבָרִים הַזֶּבַח נִזְבָּח, לְשֵׁם זֶבַח, לְשֵׁם זוֹבֵחַ, לְשֵׁם הַשֵּׁם, לְשֵׁם אִשִּׁים, לְשֵׁם רֵיחַ, לְשֵׁם נִיחוֹחַ. וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם, לְשֵׁם חֵטְא. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַף מִי שֶׁלֹּא הָיָה בְלִבּוֹ לְשֵׁם אַחַד מִכָּל אֵלּוּ, כָּשֵׁר, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין, שֶׁאֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד:

Каждое жертвоприношение предлагается для шести целей: во имя жертвы, ради того, кто приносит жертву, ради Бога, ради [горящих его частей] в [огнях алтаря], для ради запаха [приношения, когда он горит], ради аромата [для Бога]. И [в отношении] в Chattat и Asham , [они также принесли] ради греха [для которых они искупить]. Раввин Йосе сказал: «Даже если человек не имел в виду ни одну из этих [целей], жертва остается в силе, потому что суд постановляет, что [только] намерения того, кто выполняет служебное дело, [а не владельца].

Изучите мидраш к Зебахим 4:6. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.