Комментарий к Эруви ́н 9:3

חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו, מֻתָּרִין בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת וַאֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם מֻתָּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת, מֻתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא. וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, אֲסוּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת:

Внутренний двор проник в общественное достояние в двух направлениях [то есть одна сторона состоит из двух направлений, как в случае его нарушения в углу. Даже если бы пролом был меньше десяти локтей—здесь, в углу, это не считается входом, люди не делают входы в углы. И нарушение более десяти запрещает даже в одном направлении.]; аналогичным образом, дом был разрушен (в Субботу) в двух направлениях [то есть, если он был прорван в углу, часть одной стены упала, а часть другой, крыша не простиралась над местом прорыва. Но если крыша действительно простиралась над местом нарушения, то нарушение не запрещает дом, поскольку мы воспринимаем устье крыши как «спускающееся и закрывающее».]; аналогично, мавуи, чьи стены или лечис были удалены (см. 1: 1)—разрешено (нести) в этот Шаббат, но запрещено в будущем [т. е. в следующий Шаббат. Это слова Р. Иегуды. Р. Йосси говорит: «Если это разрешено в этот Шаббат, то это разрешено в будущем, а если это запрещено в будущем, то это запрещено в этот Шаббат». [То есть, как это запрещено в будущем, так и это запрещено в тот день субботний. Галаха соответствует Р. Йосси. Мы говорим: «Если бы это было разрешено для части Субботы, то это разрешено для всей Субботы» только в отношении эрува, а именно: если что-то было разрешено посредством эрува для части Шаббата, и что-то произошло в тот Шаббат, что приведет к аннулированию эрува, эрув не будет аннулирован, так как «если бы это было разрешено для части субботы, то для всей субботы». Но мы не говорим об этом в случае, когда в субботу была часть раздела, которая была нарушена в субботу.]

Изучите комментарий к Эруви ́н 9:3. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.