Ketubot 9

הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. אִם כֵּן לָמָּה כָתַב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה, קַיָּם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אוֹכֵל פֵּרֵי פֵרוֹת, עַד שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן עַד עוֹלָם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן בְּחַיַּיִךְ וּבְמוֹתֵךְ, אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם מֵתָה, יִירָשֶׁנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְכָל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל:

Se alguém escrevesse para sua esposa: "Não tenho nada a ver com sua propriedade", ele come frutas durante a vida dela e, se ela morrer, ele a herdará. [Se, enquanto ela ainda estava noiva, ele escreveu para ela: Quando você se casar comigo, eu não tenho nada a ver com sua propriedade.—mesmo que eles (os receptores) não o tenham adquirido, ela pode vendê-lo e dar de presente, e a transação permanece. Pois um homem pode criar uma condição para não herdar uma herança que lhe cai de outro lugar. E se eles o adquiriram, mesmo depois do casamento, sua venda permanece. Mas ele come frutas e, se ela morrer, ele a herdará. Pois é isso que está implícito, a saber: "Não tenho nada a ver com sua propriedade, mas tenho algo a ver com seus frutos. E enquanto for sua propriedade (ou seja, durante sua vida), não tenho nada. Mas depois que você morre, eu tenho "algo a ver com isso".]] Em caso afirmativo, por que ele a escreveu: "Não tenho nada a ver com sua propriedade"? Então, se ela a vendeu ou deu se ele escreveu: "Não tenho nada a ver com sua propriedade ou seus frutos", ele não come frutas durante a vida dela. E se ela morrer, ele a herdará. R. Yehudah diz : Ele sempre come frutos de frutas, a menos que escreva: "Não tenho nada a ver com sua propriedade, ou com seus frutos ou com os frutos de seus frutos para sempre". [A gemara explica quais são os frutos e quais são os frutos dos frutos. ela trouxe terra para ele, e produziu frutos—estas são frutas. Se ele vendesse essas frutas para a terra, que produzia frutas—estes são frutos de frutas. Se ele lhe disser apenas: "Não tenho nada a ver com sua propriedade ou seus frutos", ele come frutos de acordo com R. Yehudah; pois ele "se retirou" apenas dos frutos. A halachá está de acordo com R. Yehudah.] Se ele a escreveu: "Não tenho nada a ver com sua propriedade, ou com seus frutos, ou com seus frutos durante sua vida ou após sua morte", ele não come frutas. em sua vida, e se ela morrer, ele não a herdará. R. Shimon b. Gamliel diz: Se ela morrer, ele a herdará; pois ele fez uma condição contrária ao que está escrito na Torá; e se alguém faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, a condição é nula. [Porque está escrito (Números 27:11): "E ele a herdará"—de onde se deduz que um homem herda sua esposa. Mas a conclusão é que um homem que herda sua esposa não é uma escritura, mas uma encenação rabínica e o verso (acima) serve apenas como apoio—não obstante o qual a halachá esteja de acordo com R. Shimon b. Gamliel. Não porque ele faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, mas porque os sábios lhe deram "força na Torá".]

מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב וְיוֹרְשִׁין, וְהָיָה לוֹ פִקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בְּיַד אֲחֵרִים, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁין, שֶׁכֻּלָּן צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁין צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

Se alguém morreu e deixou uma esposa, um credor e herdeiros, e ele tinha uma promessa ou um empréstimo (devido a ele) nas mãos de outros, R. Tarfon diz: Deve ser dado aos "mais fracos" entre eles . [Alguns explicam: para aquele cuja ação é mais recente, ele é o "mais fraco" de todos, não sendo capaz de apreender bens que haviam sido vendidos antes dele (ou seja, antes da data da ação.) Outros explicam: ao ( kethubah da) mulher. Ela é chamada de "mais fraca", não sendo apropriado para uma mulher, como é para um homem, procurar a propriedade de um morto e perguntar onde ele tem terra. E mesmo que a propriedade dos órfãos não esteja vinculada ao credor ou à cetuba da mulher, aqui, onde não está em seu domínio, R. Tarfon sustenta que é tirado da mão do devedor ou da mão do devedor. quem tem a promessa e é dado ao credor ou à (mulher por ela) kethubah.] R. Akiva diz: "Não há misericórdia no julgamento", e é dado aos herdeiros [e apreensão (pelos outros ) é inútil.] Pois todos exigem juramento, mas os herdeiros não exigem juramento. [Pois, se alguém vier cobrar da propriedade de órfãos, poderá fazê-lo apenas com um juramento. E enquanto eles (os queixosos) não jurarem, não sabemos se eles devem alguma coisa. Portanto, quando o pai morre, os herdeiros o herdam (o empréstimo ou o penhor), e ele está em seu domínio.]

הִנִּיחַ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה בָהֶן. זָכְתָה אִשָּׁה יוֹתֵר מִכְּתֻבָּתָהּ, וּבַעַל חוֹב יוֹתֵר עַל חוֹבוֹ, הַמּוֹתָר, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁים, שֶׁכֻּלָּם צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁים צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

Se ele deixou frutos arrancados da terra, quem é o primeiro (para apreendê-los) os adquire. [Se os herdeiros foram os primeiros, eles os adquirem; e não é tirado de suas mãos. Pois a propriedade dos órfãos não está vinculada ao credor ou à cetá. Se um dos outros fosse o primeiro— a mulher ou o credor —ele os adquire. Para R. Tarfon sustenta que a convulsão após a morte é válida.] Se a mulher adquiriu mais do que seu kethubah [se ela veio primeiro e apreendeu mais (frutos) do que seu kethubah (vale a pena)], ou se o credor [veio primeiro] e [apreendido] mais do que sua dívida—o restante, diz R. Tarfon, deve ser dado aos "mais fracos" [o detentor da ação, que tem a "mão mais baixa". E se eles (os frutos) chegarem às mãos dos órfãos, eles não poderão mais ser retirados deles, nem pela mulher nem pelo credor. E hoje, quando todos os tribunais em Israel determinam que o bens móveis dos órfãos está vinculado ao credor, se um deles morreu e deixou bens móveis com créditos sobre ele por um credor e pela (kethubah de) uma mulher, quem vier primeiro o adquire, seja um credor com uma reivindicação anterior ou um credor com uma reivindicação posterior; pois não há lei de prioridade em relação ao material. E se nenhum deles se manifestou, a propriedade é dividida entre eles, como indicado abaixo (capítulo 10).] R. Akiva diz: "Não há misericórdia no julgamento", e é dado aos herdeiros. Pois todos exigem juramento, mas os herdeiros não exigem juramento.

הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְוָנִית אוֹ שֶׁמִּנָּהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא, הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כָּל זְמָן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עַל פִּלְכָּהּ וְעַל עִסָּתָהּ:

Se alguém definir sua esposa como lojista [para comprar e vender na loja], ou se ele indicar um zelador [para cuidar de seu dinheiro e negociar com ele], ele poderá prestar um juramento a ela sempre que desejar. [ um juramento semelhante a um juramento da Torá sobre uma alegação de "talvez" (você se apropria inapropriadamente, etc.), e ele pode "rolar" nela (outro juramento) que ela não "trapaceou" com a fiação ou a massa.] R. Eliezer diz: Mesmo pela fiação e pela massa. [Mesmo ab initio, sem "rolar", ele pode fazê-la jurar pela fiação e pela massa. A halachá não está de acordo com R. Eliezer.]

כָּתַב לָהּ, נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלָיִךְ, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי וְלֹא לְיוֹרְשַׁי וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתָהּ:

Se ele lhe escreveu: "Não lhe imporemos voto nem juramento", ele não pode fazê-la jurar; mas ele pode fazer seus herdeiros jurarem [Se ele se divorciou dela, e ela morreu, e seus herdeiros a reivindicam dela kethubah dele, eles juram o "juramento dos herdeiros", a saber: ela não nos contou sua morte, e ela não nos disse antes disso, e não encontramos entre suas ações que sua cetubá havia sido paga.]; e (ele pode fazer) aqueles que vêm por sua autoridade (juro). [Se ela vendeu seu kethubah a outras pessoas, se divorciou e morreu, e os compradores vieram reivindicá-la, eles também prestam juramento aos herdeiros.] (Se ele escreveu :) " não impor voto nem juramento a você, seus herdeiros, ou aqueles que vêm por sua autoridade ", ele não pode fazer jurar seus herdeiros ou aqueles que vêm por sua autoridade; mas seus herdeiros podem jurar: ela, seus herdeiros e aqueles que vêm por sua autoridade. [Se ela era viúva e ela ou seus herdeiros o reivindicavam dos órfãos, eles exigem um juramento, pois ele os isentava apenas (da exação de um juramento) dele, se o seu kethubah fosse reivindicado em sua vida.] (Se ele escreveu :) "Nem eu, nem meus herdeiros, nem aqueles que vieram sob minha autoridade [(se eu vender minha propriedade e você vier cobrar dos compradores)] imporemos voto ou juramento a você, seus herdeiros ou aqueles que vêm por sua autoridade ", nem ele nem seus herdeiros, nem aqueles que vêm por sua autoridade podem fazer jurar ela, seus herdeiros ou aqueles que vêm por sua autoridade.

הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ, וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבָר:

Se ela [a que seu marido dispensou juramento] foi da sepultura de seu marido para a casa de seu pai [não se ocupa mais da propriedade] ou voltou para a casa de seus sogros e não se tornou zeladora, os herdeiros não podem fazer com que ela jure [em conexão com suas relações entre a morte e o enterro. Pois se os herdeiros pudessem fazer com que ela jurasse a esse respeito, porque ela seria forçada a trazer testemunhas sobre o que ela vendeu e comprou para o enterro dos mortos, o corpo permaneceria sem enterro e se tornaria repulsivo.] E se ela se tornou zeladora, os herdeiros podem fazer com que ela jure sobre o futuro [isto é, que ela não se apropriou de nada nas relações com a zeladora após a morte do marido. Por sua isenção não valer, a propriedade pertencente aos órfãos]; e eles não podem fazer com que ela jure sobre o que passou [suas relações na vida do marido].

הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים וּמִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין וְשֶׁלֹּא בְפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה:

Se uma mulher "prejudica" seu kethubah (ver 9: 8), ela cobra o pagamento apenas com um juramento. [Quando um é pago por outro, ele não tem (sempre) o cuidado de verificar se recebeu o valor exato; e este (a mulher), uma vez que foi (por sua própria admissão) pago em parte, poderia ter sido pago integralmente. E os rabinos impuseram um juramento a ela, para que ela fosse exata (em seu acerto de contas).] Se uma testemunha testemunha que foi pago, ela pode exigir o pagamento apenas com um juramento. [Esta é uma ordenança rabínica destinada a tranqüilizar a mente do marido. E esses juramentos, embora instituídos pelos rabinos, são como juramentos da Torá, exigindo a manutenção de um objeto (sagrado). Pois todos os juramentos instituídos na Mishnah são como os juramentos da Torá.] (Se ela veio reivindicar sua kethubah) da propriedade dos órfãos, ou da propriedade vinculada, ou não na presença dele (do marido), ela pode exigir pagamento somente com um juramento. [Pois, se alguém reclamasse do próprio devedor, e ele dissesse: Jura-me que eu não te paguei, ele teria que jurar. E defendemos o destinatário (da propriedade), a saber: Talvez se ela tivesse reclamado do devedor (seu marido), ele teria dito: "Jure que não lhe paguei", e ela teria Jurar. Aqui também ela tem que jurar.]

הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מָנֶה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבָּלְתִּי, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כֵּיצַד, מָכַר נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַלָּקוֹחוֹת, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים כֵּיצַד, מֵת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו לַיְתוֹמִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַיְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו כֵּיצַד, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְהִיא נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בְפָנָיו, אֵינָהּ נִפְרַעַת אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל זְמַן שֶׁהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ:

"Se uma mulher prejudica seu kethubah": como assim? Se o seu cetubá fosse mil zuz e ela dissesse: Eu recebi apenas cem, ela cobra o pagamento apenas com um juramento. "Se uma testemunha testemunha que foi paga": como assim? Se o seu kethubah era de mil zuz, e ele lhe disse: Você recebeu o seu kethubah, e ela disse: Eu não o recebi, e uma testemunha testemunha que foi pago, ela cobra o pagamento apenas com um juramento. "da propriedade vinculada": como assim? Se ele vendeu sua propriedade a terceiros, e ela reivindicar o pagamento dos destinatários, ela poderá cobrar o pagamento apenas com um juramento. "da propriedade dos órfãos": como assim? Se ele morreu e deixou sua propriedade para os órfãos, e ela reivindicar o pagamento dos órfãos, ela poderá cobrar o pagamento apenas com um juramento. "não na presença dele": como assim? Se ele foi para o exterior, e ela afirma, não na presença dele, ela pode exigir o pagamento apenas com um juramento. R. Shimon diz: Sempre que ela reivindica seu kethubah, os herdeiros podem fazê-la jurar; e se ela não reivindicar sua kethubah, os herdeiros não podem fazê-la jurar. [Isso se refere à decisão dos rabinos (9: 4): "Se alguém estabelecer sua esposa como lojista ou como zeladora, poderá fazer um juramento a ela sempre que desejar" e (9: 5): " Se ele escrevesse: 'Nem eu nem meus herdeiros imporemos voto ou juramento a você', os herdeiros não podem fazê-la jurar. " Ele (R. Shimon) chega a diferir e dizer que sempre que ela reivindicar sua kethubah, os herdeiros podem fazê-la jurar, mesmo que ele tenha escrito: "Nem eu nem meus herdeiros lhe imporemos voto ou juramento". E se ela não reivindicar sua kethubah, os herdeiros não poderão fazê-la jurar como cuidadora durante a vida de seu marido, mesmo que ele (ele próprio) não a isentasse de um juramento, R. Shimon diferindo de R. Eliezer e dos de sua esposa. opinião que diz (9: 4): "Ele pode lhe prestar um juramento sempre que desejar." A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

הוֹצִיאָה גֵט וְאֵין עִמּוֹ כְתֻבָּה, גּוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. כְּתֻבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת אָבַד גִּטִּי וְהוּא אוֹמֵר אָבַד שׁוֹבְרִי, וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְרוֹזְבּוּל, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרֵעוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ, אִשָּׁה גוֹבָה כְתֻבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִפְרוֹזְבּוּל. שְׁנֵי גִטִּין וּשְׁתֵּי כְתֻבּוֹת, גּוֹבָה שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת. שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת וְגֵט אֶחָד, אוֹ כְתֻבָּה וּשְׁנֵי גִטִּין, אוֹ כְתֻבָּה וְגֵט וּמִיתָה, אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא כְתֻבָּה אַחַת, שֶׁהַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהֶחֱזִירָהּ, עַל מְנָת כְּתֻבָּה הָרִאשׁוֹנָה מַחֲזִירָהּ. קָטָן שֶׁהִשִּׂיאוֹ אָבִיו, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ:

Se ela produziu um ganho, mas não havia kethubah, [em um lugar onde eles não escrevem um kethubah, mas dependem da condição de beth-din], ela recolhe o kethubah. [Pois a condição de kethubah é (considerada como) um ato de beth-din. E (com) todo "ato de beth-din", é como se alguém estivesse segurando a ação. E é apenas o um manah ou o dois manah que ela coleta, mas ela não recebe a adição a menos que produza a kethubah.] (Se ela produziu) uma kethubah, mas não havia como obtê-la.—ela dizendo: eu perdi meu ganho, e ele dizendo: eu perdi meu recibo; e, da mesma forma, se um credor produzisse uma ação de endividamento, mas não houvesse nenhum prozbol [(Hillel instituiu o "prozbol") para que o ano shemitah não cancelasse uma dívida. Pela instituição do prozbol, alguém relega seus atos como din para cobrar sua dívida do devedor sempre que ele a reivindicar, para que não fique sob o interdito de (Deuteronômio 15: 2): "Ele não exigirá isso", o credor não exigirá absolutamente nada, mas beth-din ao fazê-lo.], o pagamento não é exigido. [Porque suspeitamos que a mulher possa ter coletado sua kethubah e que a dívida possa ter sido cancelada no ano sabático.] R. Shimon B. Gamliel diz: Do "perigo" em [isto é, depois que os gentios decretaram contra a observância de mitsvoth e os judeus tiveram medo de manter o seu filhote, de modo que os queimaram ao recebê-los e, da mesma forma, com seus prózbols], uma mulher recolhe sua kethubah sem obter , e um credor cobra sua dívida sem um prozbol (se ela produziu) dois gittin e dois kethuboth , ela recolhe dois kethuboth. Dois kethuboth e um get, ou um kethubah e dois gittin, ou um kethubah, um get, e (testemunhas de que ele a levou de volta e) ele morreu, ela coleta apenas um kethubah. Pois, se alguém se divorcia de sua esposa e a leva de volta, é dentro da estrutura do primeiro kethubah que ele a leva de volta. Se um menor foi casado por seu pai, seu kethubah (escrito quando ele era menor) é válido, pois é nesse contexto que ele a mantém (como esposa após a maioridade). Se alguém se tornasse um prosélito junto com sua esposa, seu kethubah (escrito quando não eram judeus) é válido; pois é dentro dessa estrutura (isto é, que é aplicada depois que eles se tornam prosélitos) que ele a mantém.