Horayot 2

הוֹרָה כֹהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, מֵבִיא פָר. שׁוֹגֵג וְעָשָׂה מֵזִיד, מֵזִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, פָּטוּר, שֶׁהוֹרָאַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, כְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לַצִּבּוּר:

Se o sacerdote ungido [isto é, se o sumo sacerdote, ungido com o óleo da unção] deliberadamente invocou por si mesmo [que algo era permitido] e transgrediu [por si mesmo] involuntariamente [em uma coisa de transgressão deliberada suscetível de kareth], ele traz um boi. (Se ele governou) involuntariamente e transgrediu intencionalmente, ou (governou) involuntariamente e transgrediu involuntariamente, ele é isento. Pois governar para si o sacerdote ungido é como governar beth-din para a congregação.

הוֹרָה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעָשָׂה בִפְנֵי עַצְמוֹ, מִתְכַּפֵּר לוֹ בִפְנֵי עַצְמוֹ. הוֹרָה עִם הַצִּבּוּר וְעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר, מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִים עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת:

Se ele governou por si mesmo e transgrediu por si mesmo, ele recebe expiação por si mesmo, [isto é, ele deve trazer um boi sozinho.] Se ele governou com a congregação [Se ele era um dos Sinédrios, que governou sem querer], e ele transgredido com a congregação, ele recebe expiação com [o novilho do esquecimento] da congregação [e ele não exige outra oferta. Pois eu poderia pensar que, assim como em Yom Kipur, ele não recebe expiação com a congregação, como está escrito (Levítico 16:11): "E ele matará o novilho da oferta pelo pecado que é dele", aqui também, ele precisaria de uma oferta própria; somos, portanto, informados de que não é assim, derivando-o de (Ibid. 4: 3): "Pelo pecado que ele pecou"—Para o pecado que é distintivo com ele, ele traz uma oferta própria, mas para um pecado que não é distintivo com ele, ele não traz uma oferta própria. E segue-se que o sacerdote ungido deve receber expiação com a congregação [porque beth-din não é responsável até que decida anular parte e cumprir parte, e, portanto, com o sacerdote ungido], de onde se vê que eles igualavam o ungido padre com beth-din em todos os aspectos. Portanto, quando ele governou com a congregação, segue-se que ele deveria ser equiparado à congregação e receber expiação com a congregação.] E eles não são responsáveis ​​(por oferecer uma oferta) por idolatria até que eles decidam anular parte e cumprir parte . [Porque está escrito em relação às outras mitsvot (Levítico 4:13): "e algo se esconde aos olhos da congregação"; e, em relação à idolatria (Números 15:24): "E será , se pelos olhos da congregação etc. "— (concluímos :) Assim como acontece com outras mitzvoth (é oferecida uma oferta) somente se uma coisa foi anulada e não o corpo inteiro (da mitzvá), então, com a idolatria, uma "coisa", e não o corpo inteiro.]

אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה. אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ בְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:

Eles não são responsáveis, a menos que haja esquecimento da coisa e inconsciência em ato [isto é, se beth-din governou (erradamente) a congregação em uma de todas as mitsvot, eles não são responsáveis ​​por um boi de esquecimento da congregação, a menos que haja esquecimento da coisa (isto é, se as suas decisões foram equivocadas e a halachá as escapou), juntamente com falta de vontade em agir, ou seja, se a maioria da congregação errou e transgrediu por sua decisão, está sendo escrito (Levítico 4: 13): "E se toda a congregação de Israel erra e a coisa se esconde" —inconsciência no ato e esquecimento da coisa (a halachá)]. E assim com o sacerdote ungido. [Ele não é responsável por uma oferta, a menos que o barulho escape dele. E eles não são responsáveis, a menos que haja esquecimento da coisa, juntamente com inconsciência no ato [como em todas as outras mitzvoth; pois derivamos a idolatria das outras mitsvot pela identidade "pelos olhos"— "pelos olhos", como escrito acima.] Beth-din não é responsável, a menos que se pronuncie (erradamente) sobre uma coisa cuja transgressão intencional é punível com kareth e cuja transgressão involuntária requer uma oferta pelo pecado (exceto cinco deles cuja inconsciência transgressão não requer oferta pelo pecado: a circuncisão e a oferta de Pessach —Por serem mandamentos positivos, mesmo que sua transgressão intencional seja punível com kareth, sua transgressão involuntária não exige uma oferta pelo pecado, em relação à qual está escrita (Levítico 4:13) "uma de todas as mitsvoth da Torá que não devem ser feitos "; e blasfêmia, porque não envolve um ato e as Escrituras escrevem sobre uma oferta pelo pecado (Números 15:29): "para quem age sem querer"—excluindo blasfêmias, onde não há ato. E para profanar o santuário e suas coisas sagradas, a transgressão involuntária requer (não uma oferta pelo pecado, mas) uma oferta em escala reduzida, como mencionado em Levítico. Por tudo isso, beth-din e o sacerdote ungido não trazem oferta pelo pecado por transgressão involuntária. Encontramos, então, todas as mitsvoth pelas quais beth-din e o sacerdote ungido elevam uma oferta ao total de trinta e um, transgressão intencional da qual é punível por kareth e transgressão involuntária que requer uma oferta fixa do pecado.] sacerdote ungido. E eles não são responsáveis ​​(por oferecer uma oferta) pela idolatria até que decidam sobre algo cuja transgressão intencional é punível por kareth e cuja transgressão involuntária requer uma oferta pelo pecado.

אֵין חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה, וּמְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה. אֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה, פְּרֹשׁ מִן הַנִּדָּה. וּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, לֹא תָבֹא אֶל הַנִּדָּה:

Não há responsabilidade (pela oferta pelo pecado) de um mandamento positivo e um mandamento negativo no santuário. [Se beth-din reinava e errava no tumah do santuário e em suas coisas sagradas, eles não eram responsáveis ​​por uma oferta congregacional. ("por um mandamento positivo"): como quando alguém se tornou tamei no santuário, era uma mitzvá sair pelo caminho curto, e ele permaneceu e saiu pelo caminho longo, ele incorre em kareth. E se beth-din determinou que ele partisse pelo longo caminho, eles não são responsáveis ​​por uma oferta, pois não há oferta pelo pecado por essa falta de vontade; isto é, se um indivíduo transgrediu isso involuntariamente e deixou o caminho longo, ele não é responsável por uma oferta pelo pecado, mas por uma oferta em escala deslizante. ("e um mandamento negativo" :) para não entrar no santuário no estado de tumah.] E uma oferta de culpa suspensa não é trazida para um mandamento positivo e um mandamento negativo no santuário. [Pois tudo o que cuja transgressão involuntária requer uma oferta fixa pelo pecado, exige do seu desconhecimento uma oferta dourada suspensa e impureza do santuário, uma vez que sua transgressão involuntária não exige uma oferta pelo pecado, seu desconhecimento não exige uma oferta suspensa de culpa .] Mas há responsabilidade por um mandamento positivo e um mandamento negativo em niddah [("por um mandamento positivo" :) Se um homem estava morando com uma mulher limpa, e ela lhe disse: "Eu me tornei impuro", agora em na época da coabitação, é uma mitzvá para ele se separar. Mas ele não deve se separar imediatamente, pois tal separação é tão prazerosa para ele quanto a coabitação. Mas "ele enfia as unhas no chão" e espera até que o órgão "morra" e se separe sem dureza. Este é o "mandamento positivo" de niddah. E se beth-din errou nessa decisão e determinou que ele se separasse imediatamente, eles são obrigados a trazer um boi de esquecimento, porque um indivíduo é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado por inconsciência.] Qual é o mandamento positivo em niddah? Separe do niddah. E qual é o mandamento negativo? Não coabite com um niddah.

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

Não há responsabilidade por "ouvir a voz" [isto é, por conhecer o testemunho e não dar, viz. (Levítico 5: 1): "E se uma alma pecar e ouvir a voz de um juramento (isto é, se ele fosse testemunha para testemunhar se o conhecesse), e ele fosse uma testemunha, tendo visto ou conhecido— se ele não contar, então levará o seu pecado. "], e por" pronunciar com os lábios "[(viz. Ibid. 4) Se ele fizesse um juramento de que não iria comer e comeu, ou que ele comeria e ele não comeria, ou que ele tinha comido e não tinha comido, ou que ele não tinha comido e ele tinha comido]. E por profanar o santuário e suas coisas sagradas, [entrando no santuário em um estado de tumah ou comer do sagrado —se eles erraram ao governar em uma dessas coisas, eles não são obrigados a trazer uma oferta, nem beth-din nem o sacerdote ungido, porque um indivíduo não é obrigado a trazer uma oferta fixa pelo pecado por inconsciência neles.], e os Nassi (ou seja, o rei) gostam deles. [Se o rei estava inconsciente em um ou em todos estes, ele não traz um bode e está isento de qualquer oferta, pois em relação a todos estes está escrito (Levítico 5): "E se a mão dele não atingir, etc. "—excluir (de uma oferta em escala reduzida) um rei e um sumo sacerdote, que nunca são pobres.] Essas são as palavras de R. Yossi Haglili. R. Akiva diz: O Nassi é responsável por todos (trazer uma oferta em escala reduzida), [pois em relação ao Nassi está escrito (Ibid. 4:26, 5:10): "E o Cohein fará expiação por ele por seu pecado ", e em relação a uma oferta em escala reduzida em relação a" ouvir a voz "e" pronunciar com os lábios "e a profanação do santuário, está escrito" E o Cohein fará expiação por sua pecado ", para ensinar que o Nassi é responsável por eles. Quanto ao sacerdote ungido estar isento da oferta indicada para "ouvir a voz" e "pronunciar com os lábios" e profanar o santuário de acordo com R. Akiva, isso ocorre porque está escrito (Ibid. 6:13): "Esta é a oferta de Arão e seus filhos ... a décima parte de um efa"— "Este" é um termo de exclusão, ou seja, o "décimo de um efa" da oferta de refeições é necessário para o sacerdote ungido, e nenhum outro "décimo de um efá" é necessário para ele —exceto o décimo de um efa mencionado em relação a "ouvir a voz", etc., que o sacerdote ungido não traz. E como as Escrituras o excluíram do décimo de um efa, ele também o excluiu das duas pombas e de todas as ofertas mencionadas ali, a seção que termina (Ibid. 5:13): "E o Cohein fará expiação por ele , por seu pecado que ele pecou com um destes "—quem obtém expiação com um desses obtém expiação com todos e quem não obtém expiação com um desses não obtém expiação com todos. A halachá não está de acordo com R. Akiva nem com R. Yossi, mas o sacerdote ungido e os Nassi precisam trazer uma oferta em escala reduzida para "ouvir a voz" e "pronunciar com os lábios" e profanar o santuário, como indicado mais tarde em nossa Mishnah. Como se afirma: "Eles não são responsáveis ​​por 'ouvir a voz'", o que implica nem o beth-din nem o sacerdote ungido, o significado é que eles não são obrigados a trazer o boi que é trazido para as outras mitsvot, mas eles são obrigados a trazer a oferta em escala móvel.], exceto para "ouvir a voz". Pois um rei não julga e não é julgado; ele não testemunha e não é testemunha contra.

כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת, הַיָּחִיד מֵבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר, פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת:

Para todas as mitsvoth na Torá cuja transgressão intencional é punível por kareth e cuja transgressão involuntária requer uma oferta pelo pecado, o indivíduo traz uma ovelha e uma cabra; o Nassi, um bode, e o sacerdote ungido e beth-din, um novilho. E, para a idolatria, o indivíduo, o Nassi e o sacerdote ungido trazem uma cabra, [sendo escrita (Números 15:27): "E se uma alma pecar (o pecado da idolatria) por engano, ele trará um cabra ", após o que está escrito (29):" Uma Torá haverá para você para quem age sem querer "—todos são equiparados a esta oferta.]; e beth-din traz um novilho e um bode, um novilho para holocausto e um bode para oferta pelo pecado.

אָשָׁם תָּלוּי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִים. אָשָׁם וַדַּאי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Asham talui (uma oferta de culpa suspensa) [Transgressões que, se cometidas intencionalmente, são puníveis com kareth e, se inadvertidamente, exigem uma oferta fixa pelo pecado, exigem do desconhecimento um asham talui, por exemplo, (se houver) duas azeitonas tamanhos, uma de gorduras proibidas e uma de gorduras permitidas, e ele comeu uma delas, mas não sabe qual] — o indivíduo e os nassi são responsáveis, e o sacerdote ungido e beth-din são isentos [sendo escritos em relação a uma oferta congregacional (Levítico 4:14): "Se o pecado se tornou conhecido ... então a congregação oferecerá, etc. . " —eles exigem uma oferta apenas por conhecimento (e o sacerdote ungido é como beth-din)]. Uma certa oferta de culpa [(Existem cinco ofertas de culpa, que são oferecidas por certa transgressão: asham me'iloth por abuso de propriedade sagrada; asham gezeiloth por abuso de propriedade privada; asham nazir por interromper o período do nazarismo; asham metzora a oferta de culpa de um leproso; Asham Shifchah Charufah por viver com uma criada serva a outro homem]—o indivíduo, o Nassi e o sacerdote ungido são responsáveis; [pois tudo isso pertence ao indivíduo, seja uma pessoa comum, um sacerdote ungido ou um Nassi], e beth-din são isentos [pois não têm nada a ver com a decisão de beth-din, e não há vergonha pela decisão de beth-din.] Por "ouvir a voz", "pronunciar com os lábios" e profanar o santuário e suas coisas sagradas, as bet-din são isentas, e o indivíduo, o Nassi e o sacerdote ungido são responsáveis ; mas o sacerdote ungido não é responsável por profanar o santuário e suas coisas sagradas. Estas são as palavras de R. Shimon. [O raciocínio de R. Shimon: Está escrito em relação à profanação do santuário (Números 19:20): "E um homem, se ele se tornar impuro e não se purificar, essa alma será cortada do meio da congregação "—aquele cujo pecado é equivalente ao da congregação, excluindo o sumo sacerdote, cujo pecado não é equivalente ao da congregação. Pois, quanto à congregação, quem entra no santuário involuntariamente ou transgride involuntariamente é responsável pela inconsciência do ato sozinho, enquanto o sacerdote ungido é responsável apenas pelo esquecimento da coisa (proibida) juntamente com a inconsciência do ato, conforme declarado acima em nossa capítulo.] Estas são as palavras de R. Shimon [A halachá não está de acordo com R. Shimon, mas um sumo sacerdote também traz uma oferta em escala reduzida para profanar o santuário e suas coisas sagradas.] E que oferta eles fazem trazer? Uma oferta de escala móvel. R. Eliezer diz: O Nassi traz um bode por profanar o santuário e suas coisas sagradas, porque é passível de kareth por violar a transgressão, assim como ele traz um bode por outras mitsvot que são suscetíveis a kareth por violar a transgressão . A halachá não está de acordo com R. Eliezer, pois, como eles não são suscetíveis de oferecer uma oferta fixa pelo pecado por contaminação involuntária do santuário e de suas coisas sagradas, o Nassi traz apenas o que o indivíduo traz.]