Eduyoth 7

הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק עַל פִּדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁמֵּת, שֶׁאֵין בּוֹ לַכֹּהֵן כְּלוּם, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן כְּחָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁל בֵּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן אֶלָּא כְפִדְיוֹן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי:

R. Yehoshua e R. Tzaddok testemunharam sobre a redenção (cordeiro) [que foi reservada para a redenção do primogênito de um jumento], que (cordeiro) morreu, que o Cohein não tem nenhuma reivindicação. Para R. Eliezer diz: Ele (o proprietário) é responsável por restaurá-lo, como [ele é responsável por restaurar (se eles foram perdidos)] os cinco selaim pela [redenção de seu (primogênito) filho]. os sábios dizem: Ele não é responsável por restaurá-lo, mas é como a (perdida) redenção (dinheiro) para o segundo dízimo, [que a Torá exigia que ele (gastasse em comida) para comer em Jerusalém—mas ele perdeu! O raciocínio de R. Eliezer: Achamos que a Torá comparou a redenção do primogênito de um asno com o (primogênito) filho de um homem, sendo escrito (Êxodo 34:20): "E o primogênito de um jumento você resgatará com um cordeiro ... Todos os primogênitos de seus filhos resgatarão. " E os sábios dizem: Está escrito (Números 18:15): "Mas resgatarás resgatar o primogênito do homem, e o primogênito do animal imundo (um jumento) resgatarás"— Eu o comparei (a um homem) para fins de redenção, e não para outras coisas.]

הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל צִיר חֲגָבִים טְמֵאִים, שֶׁהוּא טָהוֹר. שֶׁמִּשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, חֲגָבִים טְמֵאִים שֶׁנִּכְבְּשׁוּ עִם חֲגָבִים טְהוֹרִים, לֹא פָסְלוּ צִירָן:

R. Tzaddok testemunhou sobre a salmoura de gafanhotos impuros que ela é limpa. Para uma Mishnah anterior (ensinada): Gafanhotos impuros que foram picados com gafanhotos limpos não invalidam sua salmoura. [Eles eram indulgentes com relação a gafanhotos impuros para não proibir sua mistura, pois não têm sangue, mas apenas um tipo de umidade. Este foi o primeiro Mishnah. E o testemunho de R. Tzaddok acrescentou a esta Mishná para dizer que ela é limpa. Não só proíbe sua mistura, como também é limpo.]

הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל זוֹחֲלִין שֶׁרַבּוּ עַל הַנּוֹטְפִים, שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים. מַעֲשֶׂה הָיָה בְּבִירַת הַפִּלְיָא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִכְשִׁירוּהוּ:

R. Tzaddok testemunhou — que eles são kosher —sobre águas correntes [zochalin viz. (Deuteronômio 32:24): "zochalei afar" ("os 'rastreadores' no pó"), que, halachicamente, são equivalentes a um poço, que se purifica com qualquer quantidade de água corrente e que é kosher para a consagração de as águas da oferta pelo pecado (a novilha vermelha) e para a imersão de zavim], que (zochalin) (misturado com e) "superou em número" o notfim ["águas gotejantes", como a água da chuva, que, halachicamente, é como um mikveh, que purifica, com quarenta sa'ah e em um eshboren (um poço de coleta de água), e que são impróprios para a consagração das águas da oferta pelo pecado, não sendo "águas vivas", e da mesma forma, para o imersão de zavim— Quando as águas correntes se misturam às águas gotejantes e "superam em número" as águas gotejantes, elas são halachicamente semelhantes às águas correntes e são kosher para a consagração das águas de purificação (da novilha vermelha) e para a imersão de zavim, e elas limpe, como as águas correntes, com qualquer quantia.] Isso (uma "superação") ocorreu uma vez em Biryath Hapilya, e eles chamaram a atenção dos sábios, que os declararam (as águas) kosher.

הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל זוֹחֲלִין שֶׁקִּלְּחָן בַּעֲלֵה אֱגוֹז, שֶׁהֵן כְּשֵׁרִים. מַעֲשֶׂה הָיָה בְאָהֳלְיָא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי לִשְׁכַּת הַגָּזִית, וְהִכְשִׁירוּהוּ:

R. Tzaddok testemunhou — que eles são kosher —sobre o zochalin que foi feito para passar através da folha de uma noz [isto é, a casca externa de uma noz, a casca verde. Se, quando estava úmido, ele o fazia como um tubo através do qual os zochalim corriam e jorravam para fora dele, as águas jorradas são halachically zochalim e são kosher pelas águas de purificação (a novilha vermelha) e a imersão de zavim. E não dizemos que, uma vez que eles entraram nessa concha, que atua como um receptáculo pelo qual são expelidos, não são halachically zochalin— porque essa concha não é considerada um vaso.] Isso aconteceu uma vez em Ahalya, e veio antes do lishkath hagazith (a sede do Grande Sinédrio em Jerusalém), e eles o governaram como kasher.

הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יָקִים אִישׁ הֲדַר עַל קָלָל שֶׁל חַטָּאת שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ, שֶׁהוּא טָמֵא. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר. הֵעִיד רַבִּי פַּפְּיַס עַל מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוּת, שֶׁאִם גִּלַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים, שֶׁמְּגַלֵּחַ הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים. וְאִם גִלַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד, יָצָא, שֶׁיּוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן:

R. Yehoshua e R. Yakim Ish Hadar testemunharam sobre o jarro [de terra] da (cinza de) purificação (da novilha vermelha), que foi colocada sobre um sheretz (uma coisa rasteira), que ela [isto é, o que ela contém , (as cinzas)] é tamei. [O arremessador em si não se torna tamei, pois um vaso de barro não contrai tumah do lado de fora. Ainda assim, as cinzas são tamei, como está escrito (Números 19: 9): "E ele a colocará fora do acampamento em um lugar limpo". [(Para R. Eliezer havia decidido que estava limpo, sustentando que, como o vaso que o continha estava limpo, poderia ser chamado de "um lugar limpo". A halachá não está de acordo com R. Eliezer.)] R. Papiyas testemunhou sobre um que retomou dois naziritismos [não qualificados] [e todo naziritismo não qualificado dura trinta dias] que, se ele se barbeou pela primeira vez no trigésimo dia, ele se barbeou pela segunda no sexagésimo dia. [Para ab initio, ele deve se barbear no trigésimo primeiro dia, para que seu naziritismo seja trinta dias inteiros; mas se ele se barbeou no trigésimo dia, ele satisfez o naziritismo, pois dizemos que "parte do dia é como o dia inteiro". E se ele se barbeia no quinquagésimo nono dia, ele satisfaz (seu naziritismo), pois o trigésimo dia é contado como parte da contagem (para o segundo naziritismo). [Ou seja, o trigésimo dia do primeiro naziritismo conta para ambos os cálculos. E como o trigésimo dia do primeiro naziritismo é contado também como (o primeiro dia do) naziritismo, verifica-se que os trinta dias do segundo naziritismo terminam no quinquagésimo nono dia.]

הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי פַּפְּיַס עַל וָלָד שֶׁל שְׁלָמִים, שֶׁיִּקְרַב שְׁלָמִים. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁוְּלַד שְׁלָמִים לֹא יִקְרַב שְׁלָמִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְרָב. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, אֲנִי מֵעִיד שֶׁהָיְתָה לָנוּ פָרָה זִבְחֵי שְׁלָמִים, וַאֲכַלְנוּהָ בַפֶּסַח וְאָכַלְנוּ וְלָדָהּ שְׁלָמִים בֶּחָג:

R. Yehoshua e R. Papyas testemunharam sobre os filhos de um shelamim (oferta de paz) de que ele é sacrificado como um shelamim. Para R. Eliezer diz que a prole de um shelamim não é sacrificada como um shelamim, [mas é colocada no estábulo (e deixada lá) até morrer—um decreto; pois se você disser que os filhos de um shelamim têm emendas (por serem sacrificados), ele atrasará a (sacrifício da) mãe até que ela dê à luz e criará rebanhos de filhos e passará a cortar (a lã) e trabalhar eles]. E os sábios dizem (que os filhos de um shelamim) são sacrificados. R. Papyas disse: Testifico que tínhamos uma vaca para um shelamim (sacrifício), que comíamos em Pessach, e comíamos seus filhotes como shelamim no festival [de Shavuoth. Pois se ele esperasse até Sucote, estaria em transgressão do mandamento positivo, viz. (Deuteronômio 12: 5-6): "... e você chegará lá ... e você levará lá", implicando que a primeira festa que você chega lá (depois do voto) traz todos os votos que lhe estão vinculados. (No entanto, ele não está em transgressão de [Ibid. 23:22]: "... você não deve demorar para pagá-lo" até que três festivais tenham passado.)]

הֵם הֵעִידוּ עַל אֲרוּכוֹת שֶׁל נַחְתּוֹמִים, שֶׁהֵן טְמֵאוֹת. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר. הֵם הֵעִידוּ עַל תַּנּוּר שֶׁחִתְּכוֹ חֻלְיוֹת וְנָתַן חֹל בֵּין חֻלְיָא לְחֻלְיָא, שֶׁהוּא טָמֵא. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר. הֵם הֵעִידוּ שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה בְּכָל אֲדָר. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים עַד הַפּוּרִים. הֵם הֵעִידוּ שֶׁמְּעַבְּרִים אֶת הַשָּׁנָה עַל תְּנָאי. וּמַעֲשֶׂה בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לִטֹּל רְשׁוּת מֵהֶגְמוֹן בְּסוּרְיָא וְשָׁהָה לָבֹא, וְעִבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה עַל תְּנַאי לִכְשֶׁיִּרְצֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וּכְשֶׁבָּא אָמַר רוֹצֶה אָנִי, וְנִמְצֵאת הַשָּׁנָה מְעֻבָּרֶת:

Eles testemunharam que o aruchoth [(as tábuas compridas, planas e de madeira dos padeiros, nas quais eles colocam pães para assar), "a (aleph) ruchoth" ("tábuas") como "a (ayin) ruchoth" (" ranged ")] são tamei [suscetíveis, rabinicamente, de adquirir tumah. Embora, de acordo com a Torá, as tábuas chatas não sejam suscetíveis, os rabinos decretaram que são (a saber Kelim, capítulo II)]. Para R. Eliezer, as governou limpas, [sustentando que não são consideradas embarcações, nem mesmo como embarcações planas de madeira. A halachá não está de acordo com R. Eliezer.]

הֵעִיד מְנַחֵם בֶּן סִגְנַאי עַל מוּסַף הַיּוֹרָה שֶׁל שׁוֹלְקֵי זֵיתִים שֶׁהוּא טָמֵא, וְשֶׁל צַבָּעִים שֶׁהוּא טָהוֹר. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים חִלּוּף הַדְּבָרִים:

Menachem b. Signai testemunhou sobre a borda do barril das caldeiras de azeitonas que é tamei; e dos tintureiros, que é tahor. Pois havia quem dissesse o contrário. [As caldeiras de oliva e os tintureiros costumavam ter grandes cubas em cujas bordas eles colocavam uma borda de argila para conter a água quando transbordava. Que (isto é, a borda) das caldeiras de azeitona era tamei porque essa adição era necessária para o navio e foi usada; e a Torá declarou em relação a um forno ou fogão (Levítico 11:31): "Eles serão imundos para você"—"para você", para tudo o que você precisa; isto é, a coisa no vaso que você precisa e usa—é o que é suscetível a tumah. ("e dos tintureiros, que é tahor") :) Os tintureiros não fazem uso dessa adição, pois temem que estrague seu corante.]

הֵעִיד רַבִּי נְחוּנְיָא בֶן גֻּדְגְּדָא עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְגֵט. וְעַל קְטַנָּה בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן, שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, וְאִם מֵתָה, בַּעְלָהּ יוֹרְשָׁהּ. וְעַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַבִּירָה, שֶׁיִּתֵּן אֶת דָּמָיו. וְעַל הַחַטָּאת הַגְּזוּלָה שֶׁלֹּא נוֹדְעָה לָרַבִּים, שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת, מִפְּנֵי תִקּוּן הַמִּזְבֵּחַ:

R. Yochanan b. Gudgeda testemunhou que um surdo-mudo cujo pai se casou com ela é divorciado. [Mesmo sendo uma mulher de boa-fé, seu pai aceitou seu noivado quando ela era menor de idade, ainda assim, ela recebe uma recompensa e recebe-a quando é surda-muda, mesmo que seu consentimento seja em falta. Pois uma mulher pode ser divorciada forçosamente, para que seu consentimento não seja necessário.]; e (ele testemunhou) que a filha menor de um israelita [órfão, cujo casamento é rabinicamente (e não bíblico)] come terumah [terumah mandatado rabinicamente, não sendo decretada por isso (a possibilidade de ela vir comer ) Terumah mandatado nas Escrituras]; e que se ela morresse, seu marido a herdaria; e que, se alguém construiu uma viga que ele havia roubado em um edifício, os reembolsos monetários são suficientes [para o bem do penitente; pois se ele fosse obrigado a demolir seu prédio e devolver a viga, ele seria impedido de se arrepender.]; e que uma oferta roubada pelo pecado que não era conhecida do público [como roubada] expia [e outra não precisa ser trazida], para "o bem do altar", [para que os Cohanim não se angustiem (o pensamento de ) tendo comido chullin (comida não consagrada) de (um animal) abatido na azarah (a quadra do templo) e o altar seja "deserto", os Cohanim se abstendo de realizar o serviço (sacrifício).]