Eduyoth 3

כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ, וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים מִן הַנְּבֵלָה אוֹ נוֹשְׂאָן, וּבַמֵּת, הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וּמַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת אוֹ נוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, וּמַאֲהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, אוֹ מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, טָהוֹר. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף בָּזֶה רַבִּי דוֹסָא מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. הַכֹּל טָמֵא, חוּץ מִן הַמַּגָּע עִם הַמַּשָּׂא, וְהַמַּשָּׂא עִם הָאֹהֶל. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד, טָמֵא. מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת, טָהוֹר:

Todas as coisas que causam tumah em uma tenda, [como um cadáver, ou netzel (matéria decomposta de um cadáver), ou um tarvad (um tipo de colher) cheio de matéria deteriorada, e todas as coisas mencionadas no início de Capítulo II de Ohaloth], cujo [tamanho mínimo para imundície] foi dividido em dois e levado para uma casa [ou seja, para uma tenda] —R. Dossa b. Hircano governa-o, [sustentando que as partes não se combinam no tamanho requerido], e os sábios o governam como domador. Como assim? Se alguém toca ou carrega dois tamanhos de meia-azeitona de neveilah (carniça) [(Ele abre com "tenda-" (impureza) e explica "neveilah", ensina que, assim como R. Dossa sustenta que eles não combinam para tenda- impureza, ele também afirma que eles não se combinam para "tocar e carregar" impureza, tanto para um corpo morto quanto para neveilah)] e, com um corpo morto, se alguém tocar um tamanho de meia azeitona e "tendas" sobre uma tamanho meia azeitona, [para quem barraca sobre um cadáver é tamei, como se estivesse com o cadáver em uma barraca. (E todos esses "tentings" na primeira parte falam de tumah "comprimido" ("tumah retzutzah), onde não há, entre a tumah e a tenda, o espaço de um tefach, pelo qual os sábios o governam. tamei. Para uma "tenda" desse tipo é considerada "tocante". E a segunda parte, a saber: "Mas se alguém tocar um tamanho de meia azeitona e outra coisa sobre ele e outra de tendas, etc., "onde os sábios concordam que é tahor— isso é obtido onde há um espaço de (pelo menos) um tefach entre a tumah e a tenda, caso em que os sábios concordam que eles não combinam —"tocar" e "tenda" (impureza) são dois "nomes" separados (ou seja, categorias), e todos os que são de "dois nomes" não se combinam. E R. Dossa sustenta que, mesmo em "tumah comprimido", eles não combinam.)], Ou se ele toca um tamanho de meia azeitona, e tendas de tamanho meia azeitona sobre ele; ou se ele tenda com mais de dois tamanhos de meia azeitona, tendendo sobre um tamanho meia azeitona e um tamanho meia azeitona tendendo sobre ele—R. Dossa b. Hircano governa tahor e os sábios governam tamei. Mas se alguém tocar um tamanho de meia azeitona e alguma barraca sobre ele e um tamanho de meia azeitona; ou se ele tem tendas acima do tamanho de meia azeitona e algo mais sobre ele e um tamanho de meia azeitona, ele é tahor. R. Meir diz: Mesmo nesse caso, R. Dossa governa tahor, e os sábios, tamei. [R. Meir discorda do primeiro tanna, que diz que, quando há um espaço tefach entre a tumah e a tenda, os sábios concordam que é tahor, as peças não se combinam (R. Meir) dizendo que, mesmo nesse caso, os sábios discorde de R. Dossa, sustentando que "tocar" e "tenda" são um nome; portanto, eles se combinam para criar o tamanho mínimo (necessário) (para tumah) e governam o tamei. (A halachá não está de acordo com R. Meir)]. Tudo é tamei, exceto "tocar" com "mover", [como quando ele "tocou" um tamanho de meia azeitona e "moveu" (heset) um tamanho de meia azeitona] e "carregar" com "tenda", [como quando ele moveu um tamanho de meia azeitona e tenda sobre um tamanho de meia azeitona.] Esta é a regra: tudo o que tem "um nome" [como em "tocar" com "tocar", "mover" com "mover" "tenda" com "tenda"] é tamei; de dois nomes, tahor.

אֹכֶל פָּרוּד, אֵינוֹ מִצְטָרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִצְטָרֵף. מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְחַלְּלִין. מַטְבִּילִין יָדַיִם לַחַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם נִטְמְאוּ יָדָיו, נִטְמָא גוּפוֹ:

Alimentos separados [por exemplo, um amontoado de nozes, pistache e amêndoas que, quando separados um do outro, não contêm o tamanho de um ovo (o tamanho mínimo para preparar outros alimentos tamei)], não combinam, um com o outro, [(se eles são tamei, e comida limpa os tocou quando são agrupados) para fazer comida tamei limpa, pois não há em cada um deles o tamanho mínimo para fazer comida tamei.] palavras de R. Dossa b. Hyrcanus. E os sábios dizem que eles se combinam.

מְעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִיבַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, רַבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גְּזוּזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרַס, חַיָּבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חָמֵשׁ רְחֵלוֹת כָּל שֶׁהֵן:

R. Dossa permite que as entranhas [ou seja, as sementes e o suco] de um melão e as devoluções de verduras (de terumah) sejam zarim (não-Cohanim), e os sábios as proíbem. Os tosquiadores de cinco cordeiros, [cada cordeiro] produzindo uma juba e meia de lã, [menos do que isso não sendo considerado "tosquia", sendo este o mínimo] estão sujeitos à mitsvá do "primeiro dos tosquiamentos"—Estas são as palavras de R. Dossa. Os sábios dizem: cinco cordeiros, qualquer quantidade (de tosquia). [Na verdade, os rabinos não determinavam "o primeiro dos tosquia" por menos de sessenta selaim. Mas como R. Dossa exigia uma quantidade (relativamente) grande, o tanna chamava a pequena quantidade de sábios de "qualquer quantidade". (O peso de um sela é vinte e quatro ma'im, e o peso de cada ma'ah, dezesseis grãos de cevada.)]

כָּל הַחוֹצָלוֹת טְמֵאוֹת טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִדְרָס. כָּל הַקְּלִיעוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל גַּלְגִּילוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֻּלָּם טְמֵאוֹת, חוּץ מִשֶּׁל צַמָּרִים:

Todos os tipos de esteiras [feitas de borracha e similares, que têm uma rotatória na borda e são um "receptáculo"] são suscetíveis à impureza do corpo morto, [mas não a mishkav ("deitado") e moshav ("sentado" ) impureza, não sendo adequado para essas funções)] —Estas são as palavras de R. Dossa. E os sábios dizem: midras. [isto é, eles também são suscetíveis à impureza de mishkav, sendo também adequados para se deitarem].

הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהּ אָרוּג, טְמֵאָה. וְשֶׁל עוֹר, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ, טְהוֹרָה. בֵּית הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ, טְמֵאָה:

Uma funda cujo receptáculo [(onde a pedra é colocada)] é tecida é tamei. E um de couro—R. Dossa b. Hircanus governa isso tahor, e os sábios, tamei. Se o buraco do seu dedo, [onde o dedo é colocado para arremessar a pedra], for cortado, será um erro; se seu punho, é tamei.

הַשְּׁבוּיָה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ שְׁבוּיָה אוֹכֶלֶת וְיֵשׁ שְׁבוּיָה שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת. כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אוֹכֶלֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת:

Uma mulher em cativeiro [ou seja, a esposa de um Cohein, que foi levada em cativeiro] come terumah [e não tememos que o gentio tenha vivido com ela e a tenha tornado uma zonah, para quem é proibido terumah.] Estas são as palavras de R. Dossa. E os sábios dizem: Há uma mulher em cativeiro que come, e uma mulher em cativeiro que não come. Como assim? Uma mulher que diz: "Fui levada em cativeiro, mas sou limpa" come. Pois "a língua que proíbe" [ou seja, ela dizendo "eu fui levada em cativeiro"] é a língua que permite [quando ela diz "mas eu estou limpo". ] E se houvesse testemunhas [de que ela foi levada cativa], e ela disser "estou limpo", ela não come.

אַרְבָּעָה סְפֵקוֹת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כֵּיצַד. הַטָּמֵא עוֹמֵד וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר, הַטָּהוֹר עוֹמֵד וְהַטָּמֵא עוֹבֵר, טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטָהֳרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, טָהֳרָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סָפֵק הֶאֱהִיל סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל, סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Quatro dúvidas (ou seja, em quatro casos de dúvida): —R. Yehoshua governa tamei e os sábios governam tahor. Como assim? O tamei fica [debaixo de uma tenda ou debaixo de uma árvore] e o tahor passa por [aquele caminho. Há uma dúvida sobre se ele tocou ou não; ou se a árvore "tendeu" sobre os dois e o tahor se tornou tamei—Essa é uma dúvida.] O tahor permanece e o tamei passa. [Esta é uma segunda dúvida.] Tumah (um objeto que é tamei) em um domínio privado, e taharah em domínio público, [como no caso de uma loja aberta ao domínio público, e ele está em dúvida quanto a isso. se ele entrou ou não]; ou taharah em domínio privado e tumah em domínio público, [duas outras dúvidas]—Se houver uma dúvida sobre se ele tocou ou não, tentou ou não, moveu-se (hesita) ou não moveu-se, R. Yehoshua governa o tamei, [sustentando que, já que um domínio privado está envolvido nessa dúvida, é considerado "uma dúvida de tumah em um domínio privado", que é governado por tamei.] E os sábios governam tahor, [sustentando que, como o domínio público está envolvido nessa dúvida, é considerado "uma dúvida de tumah em domínio público , "que é governado por tahor. A halachá não está de acordo com R. Yehoshua.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. מַסְמֵר הַשֻּׁלְחָנִי, וְאָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן שָׁעוֹת, רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Três coisas, R. Tzaddok governa tamei [ou seja, suscetível de tumah], e os sábios, tahor: a unha do cambista, [na qual ele pendura a balança. Nossos rabinos explicaram isso como um prego fixado em um poste diante do cambista no qual ele pendura a veneziana da loja, e que eles dominam por ser de base terrestre] e o armário do produtor de grãos [(Aqueles que fazem o grão de feijão em seu moinho possui um armário de madeira (no qual depositá-lo)] e uma pedra-hora [uma pedra com linhas nas quais estão inscritos os sinais das horas em que está preso um prego pelo qual eles indicam a R. Tzaddok governa [o armário] tamei [porque é considerado um "vaso"], e os sábios o governam ", porque é um vaso de madeira destinado a permanecer parado e não ser movido" (R. Tzaddok sustenta que às vezes é feito para ser móvel.) A halachá não está de acordo com R. Tzaddok.]

אַרְבָּעָה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כִּסּוּי טֶנִי שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, וּתְלוֹי הַמַּגְרֵדוֹת, וְגָלְמֵי כְלֵי מַתָּכוֹת, וְטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנָיִם. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר:

Quatro coisas, R. Gamliel governa tamei, e os sábios, tahor: a cobertura teni dos metais dos proprietários de casas [("teni"): um recipiente de metal no qual os proprietários depositam resíduos ou fragmentos de metal. R. Gamliel rege a cobertura tamei, pois (a cobertura) também é considerada uma embarcação, uma cobertura também tendo um receptáculo. E os sábios o governam, sustentando que, uma vez que foi feito apenas para a cobertura, não é considerado um vaso], e os ganchos de strigil [nos quais estão pendurados os strigils ("arranhões") nas casas de banho. (Cada um dos clientes pega um strigil e coça os pés e o corpo)] e vasos de metal inacabados, [que ainda precisam ser alisados, raspados ou martelados, ou que não possuem aro ou orelha. Eles não são suscetíveis a tumah de acordo com os sábios até que terminem], e uma mesa de duas metades [isto é, uma mesa de barro com aros e feita de tal maneira que uma parte não seja maior que a outra. É nesse caso que R. Gamliel e os sábios diferem.] E os sábios concordam com R. Gamliel que em uma tabela de duas partes, onde uma parte é grande e a outra pequena, a grande parte é tamei e a pequena parte, tahor. [A halachá está de acordo com os sábios.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ שֶׁהָיוּ מַחְמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין עַל יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וָחֹרִי:

Em três aspectos, R. Gamliel adota uma visão rigorosa, de acordo com as palavras de Beth Shammai: Alimentos quentes não são armazenados de Yom Tov a Shabbath. [Beth Shammai sustenta que não se pode assar (de Yom Tov a Shabbath), a menos que ele tenha feito um eruv tavshilin com um pão. E ele não pode cozinhar, a menos que tenha feito um eruv tavshilin com algo cozido. E ele não pode armazenar comida (para aquecer), a menos que tenha guardado algo da véspera de Yom Tov). E Beth Hillel sustenta que alguém pode assar, cozinhar e guardar apenas um eruv de comida cozida], e uma menorá não é montada em Yom Tov [isto é, uma menorá cujas partes foram desmontadas pode não ser restaurada, sendo como "construir , "que obtém com embarcações. E Beth Hillel sustenta que o "edifício" não se obtém com os vasos], e os pães grossos não são assados ​​(no Yom Tov), mas apenas os finos. [Beth Shammai sustenta que muito pão não é cozido no Yom Tov por causa de "esforço". E Beth Hillel diz que é assado, pois quando há mais pão, assa melhor.] R. Gamliel disse: Desde os dias de Beth Shammai, eles não assavam pães grossos, mas apenas finos. Disseram-lhe: O que devemos fazer pela casa de seu pai, que era rigorosa consigo mesma e tolerante com Israel, permitindo-lhes assar pães e chari grossos? [(ampla massa cozida sobre brasas.) A halachá não está de acordo com R. Gamliel em todas as suas restrições, de acordo com as palavras de Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל. מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמְנִיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

Ele (R. Gamliel) também declarou três indulgências: É permitido (em Yom Tov) varrer entre as camas [nas quais eles costumavam se recostar para comer], e mugmar (incenso) pode ser colocado [em brasas, para ser inalado ] em Yom Tov. [Mas todos sustentam que é proibido fazê-lo para "cheirar" os vasos]], e é permitido comer uma cabra "capacete" (mekulass) na noite de Pessach. [Suas pernas e entranhas penduravam ao seu lado quando o assavam. Eles fariam isso como uma lembrança da oferta de Pessach, com relação à qual está escrita (Êxodo 12: 9): "a cabeça com as pernas e as entranhas". ("mekulas") como um guerreiro, cujas armas estão ao seu lado. O targum de "um capacete de cobre" é "kulsa denachsha".] E os sábios proíbem [os três: varrer, por causa da fabricação de buracos; mugmar, porque não é necessário para todos, mas apenas para os muito delicados ou com odor corporal; uma cabra "com capacete", porque dá a impressão de comida consagrada sendo comida fora (o santuário). A halachá está de acordo com os sábios.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Três coisas foram permitidas por R. Elazar b. Azaryah e proibido pelos sábios: Sua vaca saiu (para domínio público no Shabbath) com a alça entre os chifres dela [para adorno. E os sábios disseram que é um "fardo" e não um "adorno" para ela. (Não era a vaca de R. Elazar B. Azaryah, mas a de seu vizinho, mas porque ele não protestou, foi chamado pelo nome dele.)], E um animal pode ser agredido em Yom Tov [com um tipo de pente de ferro com dentes pequenos. Pode-se pentear e arranhar um animal com ele, mesmo que ele doa, e esmague pimentas com seus [pequenos] moinhos [feitos para esse fim]. R. Yehudah diz: Um animal não é curado de Yom Tov porque, desse modo, causa dores; mas ele pode raspar [com um pente de madeira, cujos dentes são grandes e não doem]. E os sábios dizem: Eles não são caril e também não são raspados, raspando-se a raspagem por causa do caril. A halachá não está de acordo com R. Elazar b. Azaryah, exceto no caso de curry sozinho um animal; pois nisso ele segue a visão de R. Shimon, que diz que algo não intencional (como fazer uma ferida, neste caso) é permitido, e nós governamos de acordo com ele. E os sábios que diferem com ele mantêm-se com R. Yehudah, que diz que algo não intencionado é proibido, e essa não é a halachá.]