Chagigá 3

חֹמֶר בַּקֹּדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה, שֶׁמַּטְבִּילִין כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים לַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא לַקֹּדֶשׁ. אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַקֹּדֶשׁ. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה, מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. לֹא כְמִדַּת הַקֹּדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה, שֶׁבַּקֹּדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּב וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר, וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל:

Um rigor estrito do kodesh sobre o terumah: os vasos dentro dos vasos podem ser imersos no terumah [quando ambos são impuros], mas não no kodesh. [Porque dizemos que o peso do vaso interno contra o externo atua como uma partição contra a água, e a imersão não serve para nada. Fora, dentro e maçaneta (beth hatzvitah) (são considerados vasos distintos) em relação ao terumah, mas não em relação ao kodesh. [Uma embarcação cujo interior e exterior e manípulo podem ser usados—toda função que ele serve o torna um vaso distinto em relação ao terumah. Portanto, se um (dos três) se tornar imundo, os outros não se tornarão impuros. Isto, com impureza rabínica. Para que, se o exterior se tornasse impuro por líquidos impuros, o interior e o manípulo não se tornassem impuros. E se o cabo se tornar imundo, o exterior e o interior não se tornarão impuros. "beth hatzvitah", "um lugar para se guardar", como em (Rute 2:14): "Vayitzbat lah kali" ("E ele estendeu o milho ralado para ela." do dedo "), um local que está sendo criado no vaso para colocar o dedo quando ele bebe, para que ele não coloque a mão no vaso. (" mas não em relação ao kodesh ") :) Se uma das três áreas torna-se impuro com a impureza rabínica, todo o vaso é imundo para kodesh.] Alguém que carrega um midras [um sapato de zav] pode levar terumah [se desejar em um pote de barro; pois ele não toca o interior.], mas não kodesh, [por causa de uma ocorrência real. Certa vez, um homem estava carregando um jarro de vinho libacional e a tira de sua sandália (as midras de um zav) rasgou. Quando ele o pegou na mão, ele caiu no jarro e tornavam o kodesh imundo.Na época, eles diziam: Se alguém carrega um midras, ele não pode carregar kodesh. E, como o incidente ocorreu com kodesh, eles decretaram apenas com kodesh, mas não com terumah.] A "medida" de kodesh [em relação a um chatzitzah (partição) em imersão] é a "medida" de terumah. Pois com kodesh, [se ele tem uma roupa imunda e a mergulha, se está amarrada], ele tira a gravata, [porque é como um chatzitzah], seca-a [se estiver úmida, ele seca, pois a oleosidade é como um chatzitzah], e ele a mergulha e depois a amarra novamente. Mas com terumah, [se ele deseja], ele o amarra e depois o mergulha [amarrado, e não há motivo para preocupação].

כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה, צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה, אִם נִטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו, חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקֹּדֶשׁ, מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

Os vasos que foram limpos com limpeza requerem imersão para kodesh, mas não para terumah. [Se um conversador (um estudioso da Torá) termina com eles, e ele toma um cuidado especial com eles quando chegam perto de terminar quando são suscetíveis de adquirir impureza—apesar disso, eles exigem imersão para kodesh; pois tememos que cuspe da boca de um am ha'aretz possa ter caído sobre eles quando o castor os segurava. E, embora naquele momento o navio ainda não tivesse terminado e não adquirisse impureza, talvez depois de terminado e suscetível de adquirir impureza, a saliva ainda estava molhada e transmitia impureza. Pois aprendemos em Niddah: (A questão de a) niddah, zov (a questão de um zav) e cuspe transmitem impureza quando molhados.] O vaso combina tudo o que há nele em relação ao kodesh, mas não em relação ao terumah. . [Se havia muitos pedaços de comida em um vaso e um t'vul yom (alguém que havia imerso durante o dia), que invalida a terumah, tocou em um deles, o vaso combina todos eles para serem considerados como um pedaço e todos deles são impróprios, viz. (Números 7:14): "Uma colher de dez siclos de ouro"—As escrituras renderam tudo o que há na colher. ("mas não para terumah" :) Apenas a peça que ele tocou é imprópria, mas as outras são limpas.] A impureza de quarto grau é imprópria [mas não torna (outro objeto) impróprios] em kodesh, mas (apenas) terceiro grau de impureza em terumah. E com terumah, se uma de suas mãos se tornasse impura [com impureza rabínica, como alimentos e líquidos impuros e afins, que tornam apenas as mãos impuras, mas não o corpo], a outra mão está limpa. Mas com o kodesh, ele deve mergulhar os dois [Isso, quando a umidade permaneceu na mão que se tornou impura no momento em que se tornou impura, mas, se não, a outra mão não se torna impura até ser tocada por ela.], Pois uma mão torna a outros impuros com kodesh, mas não com terumah.

אוֹכְלִין אֳכָלִים נְגוּבִין בְּיָדַיִם מְסֹאָבוֹת בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַּקֹּדֶשׁ. הָאוֹנֵן וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה:

É permitido comer alimentos secos com mãos impuras, com terumah, mas não com kodesh. [Esta é a intenção: é permitido comer alimentos secos de chullin com mãos impuras, com terumah, mas não com kodesh, ou seja, se alguém colocasse comida de kodesh na boca de seu amigo com mãos limpas, as mãos do comedor sendo imundas; ou se ele mesmo enfiava esse alimento na boca com uma cana ou uma vara, e desejava comer rabanete ou cebola com chullin, caso em que suas mãos impuras, que são de imundície de segundo grau, não fazem o chullin impuros, ainda assim, os rabinos decretaram que ele não os comeria com kodesh, para que ele não tocasse a comida kodesh em sua boca com as mãos impuras. Mas em relação a terumah, embora mãos impuras a tornem imprópria, elas não estabeleceram esse nível superior, mas supuseram que ele poderia tomar cuidado e não tocá-lo. "Alimentos secos" é declarado, pois se o líquido estivesse sobre eles, o líquido se tornaria impureza do primeiro decreto por causa de suas mãos e tornaria o chullin imundo de segundo grau, de modo que, quando tocasse o terumah em sua boca, tornaria impróprio.] Um enlutado [que não se tornou impuro por meio de (contato com o corpo de) seu morto] e outro sem expiação [aquele que imergiu e cujo pôr do sol, mas que ainda não trouxe suas ofertas] exigem imersão para kodesh , mas não para terumah. [Depois que ele traz suas ofertas, se ele deseja comer kodesh, ele deve mergulhar. Pois, até agora eles eram proibidos de comer kodesh, os rabinos exigiam imersão. Quem não tem expiação torna o kodesh impróprio por tocá-lo. E um enlutado, mesmo que não o coma, não o torna impróprio por tocá-lo. E mesmo que um enlutado não possa comer o segundo dízimo, ele tem permissão para comer terumah, derivado de (Levítico 22:10): "E todo estrangeiro (ou seja, não sacerdote) não deve comer a coisa sagrada (terumah) "— "Estranho" (desqualifica), e não luto.]

חֹמֶר בַּתְּרוּמָה, שֶׁבִּיהוּדָה נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרַת יַיִן וְשֶׁמֶן כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, וּבִשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים אַף עַל הַתְּרוּמָה. עָבְרוּ הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים וְהֵבִיאוּ לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, לֹא יְקַבְּלֶנָּה מִמֶּנּוּ, אֲבָל מַנִּיחָהּ לַגַּת הַבָּאָה. וְאִם אָמַר לוֹ, הִפְרַשְׁתִּי לְתוֹכָהּ רְבִיעִית קֹדֶשׁ, נֶאֱמָן. כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן הַמְדֻמָּעוֹת, נֶאֱמָנִין עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים, וְקֹדֶם לַגִּתּוֹת שִׁבְעִים יוֹם:

Um rigor de terumah: em Yehudah, eles são acreditados em relação à limpeza do vinho e do óleo todos os dias do ano. ["Em Yehudah" (especificamente) porque uma faixa da terra dos cuthi'im dividia o Galil de Yehudah. E Jerusalém está na terra de Yehudah. De modo que era impossível trazer kodesh da terra de Galil para Yehudah, tendo sido decretada a impureza na terra das nações. E mesmo (o kodesh) de chaverim no Galil não poderia ser trazido como libações. ("eles são acreditados, etc.") :) Se um am ha'aretz disse: "Este vinho é limpo, e é para libações; este óleo é limpo, e é para oferendas", ele sempre acreditou; pois, por causa do rigor do kodesh, ele seria atencioso e não mentiria. Mas se ele dissesse: "Este vinho e óleo são limpos e são para terumah", ele não acredita. Pois o interdito contra a impureza de terumah não é tão severo aos olhos de um am ha'aretz, e tememos que ele esteja mentindo.] E na prensa de vinho e na prensa de azeitona (elas são) também ( acreditado) em relação ao terumah. [No momento da colheita da uva e do aperto das azeitonas no lagar, eles também são acreditados para terumah; porque todos os homens limpam seus vasos quando produzem vinho e óleo, a fim de separar terumah em limpeza.] Se os [tempos] da prensa para vinho e da prensa para azeitonas já passaram, e ele [um am ha'aretz] traz ele [um chaver cohein] um jarro de vinho terumah [ou óleo terumah, dizendo que está limpo], ele não deve aceitá-lo [como limpo]. Pois depois do (tempo da) prensa para vinho e da prensa para azeitonas, ele não acredita.] Mas ele deixa para a prensa seguinte. [O am ha'aretz que sabe que após a prensa do vinho e a prensa da azeitona, acredita-se que ele deixa esse jarro para a prensa seguinte, quando ele o entrega ao Cohein; pois naquela época ele acredita em respeito a isso.] E se ele (o am ha'aretz) disser a ele: "Separei nela um revi'ith [de uma torta de vinho] kodesh [ie, para libações ], ele é acreditado [em relação a todo o jarro. Pois, como ele é acreditado em relação ao kodesh, ele também é acreditado em relação ao terumah.] Jarros de vinho e jarros de óleo que são medumaoth (misturados)—crê-se a respeito deles no tempo do lagar e do lagar e antes do lagar, setenta dias. [Se alguém (um am ha'aretz) limpa seu nível (produto sem dízimos) para libações, e agora há chullin, terumah e kodesh (misturados), e ele também diz sobre os jarros que eles são limpos, embora um am ha'aretz não seja acreditado em relação aos jarros, mesmo na época da prensa para vinho, agora ele é acreditado em relação às jarras até setenta dias antes da hora da prensa. Pois, como ele é acreditado em relação ao kodesh, ele também é acreditado em relação a terumah e jarros. Pois é humilhante para o kodesh que os jarros dos quais é derramado tenham um status de impureza, quando ele (o kodesh) é oferecido (sobre o altar). "Setenta dias"— é costume encomendar e limpar os navios setenta dias antes da (hora da) prensa de vinho.]

מִן הַמּוֹדִיעִית וְלִפְנִים, נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס. מִן הַמּוֹדִיעִית וְלַחוּץ, אֵין נֶאֱמָנִים. כֵּיצַד, הַקַּדָּר שֶׁהוּא מוֹכֵר הַקְּדֵרוֹת, נִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִית, הוּא הַקַּדָּר וְהֵן הַקְּדֵרוֹת וְהֵן הַלּוֹקְחִים, נֶאֱמָן. יָצָא, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

De Modi'ith, acredita-se que eles (amei ha'aretz) dizem respeito a vasos de barro. De Modi'ith lá fora, eles não são acreditados. Modi'ith era uma cidade quinze mil distante de Jerusalém. De Modi'ith dentro, em direção a Jerusalém, é permitido tirar louça de barro dos oleiros amei ha'aretz, tais como xícaras, panelas e conchas; pois é impossível (protegê-los) o contrário. Em Jerusalém, eles não fizeram fornos (oleiros) por causa da fumaça, nem para cal nem para cerâmica, pelo que eles acreditaram neles e não decretaram contra eles. Pois um decreto não é imposto à congregação, que eles não podem cumprir.] Como assim? Um oleiro vendendo cerâmica—se ele entrou em Modi'ith, ele é o oleiro. [Somente aquele que os trouxe de fora de Modi'ith foi acreditado, sendo impossível não acreditar nele. Mas se ele fez um intermediário de outro oleiro, um am ha'aretz, vivendo em Modi'ith ou dentro dele, ele (o segundo) não era acreditado.], E eles são os potes [Ele acredita apenas sobre aqueles potes que ele comprou; mas não se acredita que ele adicione panelas de outro oleiro vivendo em Modi'ith ou no interior], e eles são os compradores. [O oleiro só tem credibilidade para os chaverim que o viram trazê-los, mas não para os outros.] Depois que ele sai de Modi'ith [para voltar], não se acredita.

הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחֱזִירוּ אֶת הַכֵּלִים, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, לֹא נָגָעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקֹּדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה:

Colecionadores [judeus, amei ha'aretz, que são designados pelo rei para cobrar impostos de outros judeus], ​​que entraram na casa [para assumir o compromisso] e, igualmente, ladrões, que devolveram [louça de barro] os navios [que roubaram] Acredita-se que eles dizem: "Nós não tocamos neles" [por dentro. Isso, se eles os devolveram em penitência voluntária, mas não por medo.] E em Jerusalém eles crêem em relação ao kodesh. [Acredita-se que todos os utensílios de barro, grandes e pequenos, digam que são limpos para o kodesh; pois eles não fazem fornos (oleiros) em Jerusalém. Por essa razão, eles creram neles e não decretaram contra eles.] E, durante o período do festival, (eles eram cridos) até para terumah, [que está escrito (Juízes 20:11): "E todos os homens de Israel reunidos contra a cidade como um homem, chaverim. " Quando todos estão reunidos, as Escrituras os chamam de "chaverim". E um festival é um momento de reunião.]

הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִגְמֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא יִגְמֹר. מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל, הָיוּ מַעֲבִירִין עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל בְּיוֹם שִׁשִּׁי, לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא בְיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין:

Se alguém [um chaver] abriu seu jarro [para vender vinho em Jerusalém para um festival] ou começou (vender) sua massa para um festival [e foi tocada por amei ha'aretz] —R. Yehudah diz: Ele pode terminar (vendê-lo após o festival). Os sábios dizem: Ele pode não terminar. [Embora os amei ha'aretz estejam limpos no momento do festival, não é que a limpeza deles seja permanente, mas que todos sejam (considerados) chaverim no momento do festival. Mas depois do festival, seu toque torna (objetos) impuros retroativamente. Como declarado em nossa Mishnah: Após o festival, eles mergulhariam os vasos da azarah, pois amei ha'aretz os tocara no festival. E R. Yehudah, que diz que pode terminar, afirma que, se não lhe for permitido terminar, não começará, e a comida não estará disponível para os peregrinos do festival. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] Após o festival, eles os removiam [os vasos de seus lugares para mergulhá-los] para limpar a azarah da imundície do amei ha'aretz, que os tocara no festival.] Se o festival terminou na sexta-feira, eles não os removeram por causa da honra do sábado, [ie, porque os Cohanim tiveram que atender às necessidades do sábado em suas casas.] R. Yehudah diz: Eles também não o removeram. (remova-os se o festival terminar) na quinta-feira [eles não os imergiriam até depois do Shabbath]; pois os Cohanim não estavam livres [no dia seguinte a que eles também deveriam mergulhar). Pois eles estavam ocupados removendo as cinzas da pilha no meio do altar, que ali se acumularam todos os dias do festival da (queima da) pilha de madeira. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

כֵּיצַד מַעֲבִירִים עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם, הִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא תִגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן וּבַמְּנוֹרָה וּתְטַמְּאוּהוּ. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים, יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצֻפִּין:

Como eles removeriam [os vasos] para limpar a azarah? Eles mergulhavam os vasos que estavam no santuário e diziam a eles [o amei ha'aretz, no festival]: "Tome cuidado para não tocar na mesa e torná-la impura". [Porque eles não puderam mergulhá-lo depois da festa, não sendo permitido removê-la de seu lugar, e está escrito (Êxodo 28:30): "E você deve colocar sobre a mesa pães diante de Mim sempre." os vasos no templo tinham segundos e terços, de modo que, se o primeiro se tornasse impuro, os segundos eram trazidos em seu lugar. Todos os vasos no templo exigiam imersão [por causa da impureza que haviam sofrido no festival], exceto o altar de ouro e o altar de cobre, sendo considerados como terra, [o altar de cobre sendo chamado (Êxodo 20:21) "um altar da terra ", e o altar de ouro sendo comparado a ele, viz. (Números 3:31): "... a menorá e os altares." Quanto à mesa, o amei ha'aretz não a tocou, como afirmado acima.] Estas são as palavras de R. Eliezer. Os sábios dizem: Porque são banhados. [Esta é a intenção: os sábios os governam impuros e dizem que eles também exigem imersão, porque são revestidos. Pois, se não fossem revestidos, seriam considerados limpos por causa de "vasos de madeira feitos para descansar" (em seu lugar e não serem movidos). Outra interpretação: os sábios dizem que a razão pela qual eles não exigem imersão (embora) sejam revestidos com ouro e cobre é que o revestimento é neutralizado (pela madeira, que é dominante), de modo que são vistos como vasos de madeira feitos descansar, que não se tornam impuros. (De acordo com esta interpretação) os sábios diferem com R. Eliezer apenas em relação à razão (por não exigirem imersão). Rambam explica assim em Hilchoth Metamei Mishkav Umoshav.]