Talmud sobre Pessachim 1:7
אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁשּׂוֹרְפִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה בְּפֶסַח. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה. וּמוֹדִים רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. עַל מַה נֶּחֱלְקוּ, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תִּשָּׂרֵף זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, שְׁתֵּיהֶן כְּאֶחָת:
R. Meir disse: Com suas palavras, aprendemos que terumah limpo (de chametz) é queimado junto com terumah impuro em Pessach. [R. Meir e R. Yossi sustentam a carne que se tornou impura através de v'lad hatumah, da qual R. Chanina fala, é carne que se tornou impura através de líquidos que se tornaram impuros através de um vaso que se tornou impuro através de um sheretz. R. Meir sustenta que a impureza dos líquidos para tornar os outros impuros não é a lei da Torá—líquidos tornando os outros e até alimentos impuros, sendo uma representação rabínica. Portanto, ele diz que, pelas palavras de R. Chanina, que diz que queimamos carne que se tornou impura por meio de líquidos, que é impura pela ordenança rabínica, sendo absolutamente limpa pela lei da Torá, aprendemos que terumah limpa é queimada junto com impura terumah em Pessach [quando a sexta hora chega, quando é proibida pela ordenança rabínica, assim como queimamos carne que se tornou impura por líquidos (o que é absolutamente limpo pela lei da Torá) juntamente com carne que se tornou impura por meio de uma av hatumah, e que é impuro pela lei da Torá.] R. Yossi disse a ele: Esta não é uma comparação correta. [R. Yossi é consistente com sua visão de que a impureza dos líquidos para tornar os outros impuros é a lei da Torá, de modo que a carne que se tornou impura por meio de líquidos é impura pela lei da Torá. Portanto, ele diz: "Esta não é uma comparação correta". Ou seja, você não pode derivar de suas palavras que, se for permitido queimar impureza em menor grau, juntamente com impureza em maior grau, deve ser permitido queimar o que é limpo (pela lei da Torá) com o que é imundo. E a halachá está de acordo com R. Yossi, que terumah limpo não é queimado junto com terumah impuro em Pessach. E a impureza dos líquidos para tornar os outros impuros não é a lei da Torá, mas a ordenança rabínica, conforme R. Meir.] E R. Eliezer e R. Yehoshua concordam que cada um deve ser queimado por si mesmo. [R. Yossi diz isso—que, embora R. Eliezer e R. Yehoshua sejam diferentes quanto à queima de terumah, eles concordam que cada um é queimado por si próprio.] Onde eles diferem? Em relação aos duvidosos (possivelmente limpos - possivelmente impuros) e aos (definitivamente) impuros. R. Eliezer diz: Cada um deve ser queimado por si mesmo. [R. Eliezer sustenta que alguém é exortado a guardar os duvidosos (contra a impureza), como está escrito (Números 18: 8): "a guarda do meu terumote"—A Torá fala de dois terumotes: um, duvidoso; um, limpo.] R. Yehoshua diz: Os dois são queimados juntos. [Como seu status é duvidoso, você não é exortado a guardá-lo. E eles não diferem na queima do duvidoso e do limpo juntos, pois, como não é definitivamente impuro, a impressão não é dada de que ele está tornando o terumah limpo impuro.]