Mesorat%20hashas sobre Guittin 4:7

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Se alguém se divorciou de sua esposa por causa de um relato maligno [rumores de infidelidade], ele não pode levá-la de volta; por causa de um voto [que ela fez, e ele disse: "Eu não quero uma mulher jurando"], ele não pode aceitá-la de volta. [Mesmo se o relatório fosse falso ou ela fosse absolvida do voto por um sábio. (Ele pode não aceitá-la de volta) para que ela não se case com outra pessoa e o relato de infidelidade seja falso ou ela seja absolvida do voto por um sábio, para que ela não seja uma "vendedora arbitrária" e o marido diga: " Se eu soubesse disso, mesmo que eles tivessem me dado uma centena de manah, eu não a teria divorciado ", anulando assim o get e tornando seus filhos mamzerim. Portanto, ele é informado: "Esteja ciente de que, se alguém se divorciar de sua esposa por causa de um relato mal ou por causa de um voto, ele nunca pode aceitá-la de volta", ao ouvir o que, ele se divorcia categoricamente e não pode mais comprometer ela. ] R. Yehudah diz: Com todos os votos conhecidos por muitos, ele não pode aceitá-la de volta; não conhecido por muitos, ele pode levá-la de volta. [R. Yehudah sustenta que os rabinos disseram: "Se alguém se divorciou de sua esposa por causa de um relato mal ou por causa de um voto, ele não pode aceitá-la de volta", para que as filhas de Israel não sejam promíscuas com arayoth (conexões ilícitas) ou com votos , pelo qual ele diz que, com todos os votos conhecidos por muitos (dez ou mais israelitas), há promiscuidade relativamente maior e ela foi penalizada por não ser levada de volta. E com o que não se sabe a muitos, há relativamente menos promiscuidade e, portanto, ela não foi penalizada.] R. Meir diz: Com todo voto que exige a deliberação de um sábio, ele pode não aceitá-la de volta. (A cada voto) que não requer a sondagem de um sábio, ele pode levá-la de volta. [R. Meir sustenta a lógica (por proibi-lo de levá-la de volta) é a possibilidade de minar (o get). Portanto, com uma promessa que ele próprio não pode anular, mas que apenas um sábio pode absolvê-la, ele pode minar o resultado depois que ela se casar novamente, dizendo: "Se eu soubesse que um sábio poderia ter absolvido você, eu não teria se divorciou de você ". Mas, com um resultado que não requer a sondagem de um sábio, mas que pode ser anulado pelo próprio marido, os sábios não precisavam proibi-lo de levá-la de volta. Pois ele não pode comprometê-la dizendo: "Se eu soubesse, etc.", pois era um voto "aberto", que ele poderia ter anulado, e não o fez.] R. Eliezer disse: Eles proibiram aquele [ie, levá-la de volta no caso de um voto que exige a sondagem de um sábio] apenas por causa do outro [que não o exige. Pois, com alguém que exige isso, não precisamos temer prejudicar, pois ele não pode dizer: "Se eu soubesse que um sábio poderia tê-la absolvido, não o teria divorciado". Pois "somos testemunhas" de que, mesmo que ele soubesse disso, ele a teria divorciado, um homem que não quer que sua esposa seja humilhada antes de um sábio, que vá a sua esposa e indague seu juramento. . Mas é por causa de uma promessa que não exige um sábio, que o próprio marido poderia ter anulado, que eles proibiram (que ele a retirasse) em todos os casos, que ele não disse: "Se eu soubesse que poderia ter anulado eu não a teria divorciado. "] R. Yossi b. R. Yehudah disse; Aconteceu em Tziddon que alguém disse à esposa: "Juro me divorciar de você", e ele se divorciou dela, e os sábios lhe permitiram levá-la de volta, para "o bem geral". [A gemara explica que algo está faltando e que essa é a intenção: quando é que é assim (para que ele não a leve de volta)? Quando ela jurou. Mas se ele prometeu se divorciar dela, e ele se divorciou dela, ele pode levá-la de volta, e não temos medo de prejudicar. E R. Yossi b. R. Yehudah disse: Também aconteceu em Tziddon que alguém disse à esposa: "Konam, se eu não me divorciar de você". Ou seja: Que todas as frutas do mundo sejam proibidas para mim se eu não me divorciar de você. E ele se divorciou dela, e os sábios lhe permitiram levá-la de volta. ("para o bem geral"). Ou seja, os sábios disseram: "Aquele que se divorcia da esposa por causa de um voto não pode levá-la de volta" apenas para "o bem geral", na medida em que apreendemos a minação subsequente. Mas isso só é possível onde ela promete. Onde ele promete, no entanto, a consideração do "bem geral" não é obtida, e ele foi autorizado a levá-la de volta. A halachá está de acordo com R. Yossi.]

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