Halakhah sobre Shabat 1:4

וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַעֲלִיַּת חֲנַנְיָה בֶן חִזְקִיָּה בֶן גֻּרְיוֹן כְּשֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ. נִמְנוּ וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל, וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בוֹ בַיּוֹם:

E estes ["Não se pode remover piolhos de suas vestes nem ler à luz de uma lâmpada" (acima)] estão entre os halachoth que eles declararam na câmara superior de Chananiah b. Chezkiah b. Gurion quando eles foram visitá-lo. [Os sábios desejavam secretar o Livro de Ezequiel, cujas palavras pareciam contradizer as da Torá, por exemplo, (Ezequiel 44:31): "Tudo o que é carniça ou treifah (organicamente" rasgado ") de aves ou animais, os Cohanim devem não coma"—Os cohanim não o comerão, mas os israelitas podem? Da mesma forma, (Ibid. 45:20): "E assim você fará no sétimo do mês". Onde esta oferta está intimada na Torá? E Chananias b. Chezkiah se escondeu em uma câmara superior e sentou-se ali e explicou o Livro de Ezequiel.] Eles fizeram uma contagem e Beth Shammai era (mais ou menos numerosa) do que Beth Hillel [Beth Shammai era diferente de Beth Hillel, e Beth Shammai era mais numerosa , foi governado de acordo com eles, viz. (Êxodo 23: 2): "Depois de muitos inclinarem-se."], E eles decretaram dezoito coisas naquele dia. [Todos os dezoito são aduzidos na gemara, a saber: se alguém come um alimento de imundície de primeiro ou segundo grau, eles decretam que seu corpo assume imundície de segundo grau e tornam a terumah imprópria por contato (a imundície de segundo grau invalida). terumah). Estes são dois decretos que envolvem comida, comida de primeiro e segundo grau de impureza. E se alguém bebe líquidos impuros, ele também assume a imundície de segundo grau e invalida a terumah. Este é um terceiro decreto. A razão pela qual eles foram decretados é que, às vezes, alguém tem em sua boca comida que é tamei (ritualmente imunda) e absorve líquidos de terumah, que são, assim, tornados pasul (inaptos); e, às vezes, ele tem na boca líquidos que são tamei e toma comida de terumah, que é assim processada como pasul. E eles decretaram (impureza) aquele que havia chegado ao rosho verubo (sua cabeça e a maior parte de seu corpo) em água puxada no mesmo dia em que ele havia se imergido por sua impureza; e (eles decretaram impureza) sobre quem estava limpo, sobre cuja cabeça caíam cinco toras de água—assim, cinco decretos. A razão pela qual a impureza é decretada por eles para transmitir impureza aos homens é que eles costumavam mergulhar na água da caverna estagnada, após o que se banhavam em água corrente para remover a sujeira—como resultado, começaram a dizer que não era a água da caverna que fazia a limpeza, mas a água retirada. Eles (os sábios), portanto, surgiram e decretaram impureza sobre eles, a fim de não mergulharem regularmente em águas atraídas como em um micvê. O sexto decreto: que os rolos das Escrituras processam terumah pasul por contato. Pois no começo eles secretavam alimentos terumah com os pergaminhos, dizendo que ambos são santos. Quando eles viram, no entanto, que os pergaminhos estavam estragados (ratos mordiscando os pergaminhos junto com a comida), eles decretaram que os pergaminhos— Torá, Profetas e Escritos —render terumah pasul. O sétimo: Decretaram que as mãos processam terumah pasul, pois as mãos estão "ocupadas" e tocam as partes íntimas de alguém, e é ofensivo tocar terumah com mãos sujas e torná-lo revoltante para seus comedores. O oitavo decreto: que os alimentos sejam tornados impuros por líquidos que foram tornados impuros pelas mãos que os tocam antes de serem lavados. Pois tudo o que torna a terumah pasul confere imundície em primeiro grau aos líquidos—um decreto em razão de líquidos que provêm de um sheretz (algo rastejante), que achamos ser de sujeira de primeiro grau pelas ordenanças da Torá. E a razão pela qual toda impureza líquida foi decretada como impureza de primeira ordem, embora não encontremos um decreto semelhante para alimentos devido à matéria-prima proveniente de um sheretz, é que os rabinos eram mais rigorosos com relação aos líquidos, o que são (sempre) suscetíveis de impureza, não exigindo nenhum fator predisponente a essa suscetibilidade, em oposição aos alimentos, que exigem a adição de água. O nono decreto: Vasos que se tornaram tamei através de líquidos que se tornaram tamei através de um sheretz. Mesmo que eles (os líquidos) sejam de impureza de primeiro grau pelas ordenanças da Torá, eles não podem transmitir impureza a homens ou vasos, pois eles se tornam impuros apenas por meio de proto-impureza (av hatumah). Mas os rabinos ordenaram que se tornassem impuros através de vasos, um decreto por causa dos líquidos dos zav e zavah (saliva e urina); pois eles são av hatumah e tornam os vasos imundos pela ordenança da Torá. O décimo decreto: que as filhas dos cutitas sejam (consideradas) niddoth desde o berço; isto é, a partir do dia de seu nascimento. Para uma menina de um dia de idade, está sujeita a imundície. Mas os cutitas não o expõem assim (veja Niddah 4: 1), de modo que, quando vêem (sangue em meninas), não os separam, motivo pelo qual os rabinos fizeram esse decreto. O décimo primeiro decreto: que todos os objetos móveis conferem impureza com a espessura de um cabo de arado, cuja superfície é um tefach (uma largura de mão), mas não sua espessura. E embora pela ordenança da Torá, não haja impureza de tenda com menos de (espessura de) um tefach, os rabinos decretaram respeitar todos os objetos móveis cuja superfície é um tefach, que se uma de suas cabeças tentasse um corpo morto, e a outra, vasos, a impureza da tenda é comunicada aos vasos, um decreto em razão de objetos de espessura tefach, que conferem essa imundície pela ordenança da Torá. O décimo segundo decreto: Se alguém colhe uvas para pisá-las no lagar, o líquido que elas exalam quando colhidas as torna suscetíveis ao tumah, mesmo que se perca (o líquido) e ele não esteja interessado nela.—um decreto para que ele não seja recolhido em cestas forradas de piche; nesse caso, o líquido não se perde, ele tem a intenção e confere suscetibilidade ao tumah pelas ordenanças da Torá. O décimo terceiro decreto: que os crescimentos de terumah sejam (considerados) terumah, mesmo com algo cuja semente pereça, como grãos e pulsos—um decreto devido a terumah impuro na mão de um Cohein, que não pode ser comido e que ele pretende semear. Eles decretaram que ele retenha sua designação original, de modo que seja "terumah teme'ah". Tememos que ele possa se apegar a ela até o momento do plantio e vir comer dele em seu estado imundo. O décimo quarto decreto; Se a escuridão desceu sobre um (na véspera do sábado) na estrada, ele entrega sua bolsa a um gentio e não pode carregá-la menos de quatro côvados (progressivamente). Os décimos quinto e décimo sexto decretos: "Não se pode remover piolhos ou ler à luz de uma lâmpada"—nossa Mishnah. Décimo sétimo: Decretaram contra o pão, o azeite, o vinho e as filhas dos gentios. E é tudo um decreto, como afirmado: Decretaram contra o pão por causa do óleo, contra o óleo por causa do vinho, contra o vinho por causa das filhas e contra as filhas por causa de "outra coisa", ou seja, idolatria . Décimo oitavo: Decretaram que uma criança gentia conferisse imundície a zav, para que uma criança judia não o conhecesse sob risco de sodomia.]

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