Halakhah sobre Guittin 5:8

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Essas coisas foram instituídas para promover a paz: Um Cohein lê primeiro (na Torá); e depois dele, um levita; e depois dele, um israelita [quando são iguais em sabedoria; mas se o israelita era maior em sabedoria, ele tem precedência sobre o Cohein e o levita (para "um mamzer que é um estudioso da Torá tem precedência sobre um sumo sacerdote que é um ignorante".) Esta é a lei da gemara; mas a prática hoje é que um Cohein, mesmo que seja um ignorante, tem precedência sobre o maior sábio de Israel.] para promover a paz. [De acordo com a Torá, o Cohein pode permitir a qualquer pessoa que ele deseje ler na Torá antes dele; e "para promover a paz", instituíram que ele lesse primeiro e não permitisse que outro o fizesse, para que não brigassem, a saber: "Por que você o deixou ler e não o outro?" E não faz diferença a esse respeito, seja um sábado ou um festival, quando há muitos congregantes, ou uma segunda ou quinta-feira—atualmente, um Cohein sempre lê primeiro e pode não permitir que um israelita leia diante dele, para evitar brigas. E se não houver Cohein lá, "o fardo está espalhado", e um levita lê a seguir apenas se for de maior eminência (do que os outros). Outros dizem que (nesse caso) um levita não lê nada. E esta é a halachá.] Um eruv é colocado em uma casa antiga [Os habitantes de um pátio, que costumam colocar o sábado eruv na mesma casa toda semana, não devem colocá-lo em uma casa diferente], para promover a paz . [Para aqueles que costumavam ver o eruv naquela casa, agora, sem vê-lo, pode dizer que eles carregam sem eruv, lançando suspeitas sobre eles.] O poço (de água) mais próximo do duto do rio] é preenchida primeiro [e depois, abaixo dele], para promover a paz. O roubo obtém com (o que é retirado) as redes "de" (ou seja, que são usadas para prender) animais pássaros e peixes [mesmo que eles não tenham um "interior" para (legalmente) adquirir sua armadilha], para promover a paz [e não está sujeito a processo em beth-din]. R. Yossi diz: É roubo absoluto [por lei rabínica, e está sujeito a processo em beth-din. De qualquer forma, R. Yossi admite que, pela lei da Torá, não é roubo responsabilizar pela transgressão de um mandamento negativo. (A halachá não está de acordo com R. Yossi)]. O roubo obtém com o que é encontrado por um surdo-mudo, um simplório ou um menor, para promover a paz. R. Yossi diz: É roubo absoluto. Se um mendigo fosse azeitonas menakef (de peah ou shikchah) ["menakef" = corte, como em (Isaías 10:34): "Venikaf (e ele cortará) os matagais da floresta"], o que cai abaixo dele é sujeito ao roubo, para promover a paz. R. Yossi diz: É roubo absoluto. Não protestamos contra a tomada de leket, shikchah ou peah por pessoas gentias, para promover a paz.

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