Joma 3

אָמַר לָהֶם הַמְמֻנֶּה, צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה. אִם הִגִּיעַ, הָרוֹאֶה אוֹמֵר, בַּרְקַאי. מַתִּתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל אוֹמֵר, הֵאִיר פְּנֵי כָל הַמִּזְרָח עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן. וְהוּא אוֹמֵר הֵן:

Nadzorca [przyboczny arcykapłan] mówił do nich: „Wyjdźcie [na wysokie miejsce w świątyni] i zobaczcie, czy nadszedł czas rzezi, [ubój jest pasul (niezdolny) w nocy, jest napisany ( Księga Kapłańska 19: 6): „W dniu, w którym mordujesz, itd.”] Ten, który to widzi, mówi: „Barkai!” [Poranek zaświecił (hivrik).] Matitya b. Shmuel mówi: (Mówi :) „Twarz całego wschodu świeci.” [To jest później niż „Barkai” pierwszego tanna. Halacha jest zgodna z Matitya b. Shmuel.] [Stojący poniżej pytają: „Czy światło dotarło] do Chevron? ”A on mówi:„ Tak ”[to przywołanie zasługi patriarchów (którzy są pochowani w Chevronie)].

וְלָמָה הֻצְרְכוּ לְכָךְ, שֶׁפַּעַם אַחַת עָלָה מְאוֹר הַלְּבָנָה וְדִמּוּ שֶׁהֵאִיר מִזְרָח, וְשָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד, וְהוֹצִיאוּהוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. הוֹרִידוּ כֹהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה. זֶה הַכְּלָל הָיָה בַמִּקְדָּשׁ, כָּל הַמֵּסֵךְ אֶת רַגְלָיו טָעוּן טְבִילָה, וְכָל הַמַּטִּיל מַיִם טָעוּן קִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלָיִם:

Dlaczego to wszystko było konieczne? Kiedyś zdarzyło się, że świeciło światło księżyca i wydawało się, że wschód świeci (wraz ze słońcem) i zabili tamida i (po uświadomieniu sobie swojego błędu) zabrali go na spalenie. [Nie wydarzyło się to w Jom Kipur, ponieważ światło księżyca nie świeci blisko wschodu słońca w Jom Kipur, które wypada w pierwszej trzeciej miesiąca, ale (miało to miejsce) pod koniec jednego z miesięcy, kiedy księżyc świeci blisko wschodu słońca. Ten błąd wystąpił i obawiając się, że w Jom Kipur może się zdarzyć podobny błąd, wymagali tego wszystkiego]. Następnie zabierali arcykapłana do mykwy. [To jest niezależne (od tego, co poprzedza). Powraca do (3: 1): „…” aż do Chevron? I mówi: „Tak”. „Po tym, jak powiedział:„ Tak ”, zabierali arcykapłana do mykwy, bo musiał zanurzyć się, zanim zabił tamida. Ta zasada obowiązywała w Świątyni: kto „zakrył nogi” [(eufemizm na określenie defekacji)] wymagał zanurzenia; ktokolwiek przechodził obok wody, musiał umyć ręce i nogi.

אֵין אָדָם נִכְנָס לָעֲזָרָה לָעֲבוֹדָה, אֲפִלּוּ טָהוֹר, עַד שֶׁיִּטְבֹּל. חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַיּוֹם, וְכֻלָּן בַּקֹּדֶשׁ עַל בֵּית הַפַּרְוָה, חוּץ מִזּוֹ בִלְבָד:

Nie można wchodzić do azary w celu służby [(niekoniecznie służba)], nawet jeśli jest czysty, bez zanurzania się [to a fortiori, a mianowicie: Teraz, jeśli arcykapłan, który zmienia się ze świętości w świętość — od usługi zewnętrznej do usługi wewnętrznej iz usługi wewnętrznej do usługi zewnętrznej (wymaga zanurzenia) —ten, który przychodzi ze swojego domu, od nieświętości do świętości, o ileż bardziej powinien wymagać zanurzenia!] W tym dniu arcykapłan dokonuje pięciu zanurzeń i dziesięciu kąpieli (Jom Kippur). I wszystkie (zanurzenia) są w świętości (tj. W mykwie) [liszki] Bet-Parwy, z wyjątkiem tego (pierwszego (wchodzącego do azary), który był w chol (nieświętości), przy Bramie Wodnej, w pobliżu jego liszki].

פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם. פָּשַׁט, יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפֵּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִגְדֵי זָהָב, וְלָבַשׁ וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד. קְרָצוֹ, וּמֵרַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ. קִבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ. נִכְנַס לְהַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר, וּלְהֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וּלְהַקְרִיב אֶת הָרֹאשׁ וְאֶת הָאֵבָרִים וְאֶת הַחֲבִתִּין וְאֶת הַיָּיִן:

Rozłożyli prześcieradło między nim a ludem [tak, że przypomniał sobie, że nabożeństwo dnia odbyło się w lnianych szatach (bo był przyzwyczajony do służenia przez cały rok w złotych szatach)]. Rozebrał się, zszedł na dół i zanurzył , wstał i wysuszył się. Przynieśli mu złote szaty. Włożył je i umył ręce i stopy [z kadzi. Wszystkie zmiany ubrań w ciągu dnia wymagały pozostawienia do zdejmowania i pozostawienia do założenia. Ale to pierwsze zanurzenie (gdzie zdejmowanie dotyczyło ubrań niekapłańskich) nie wymagało obmywania rąk i nóg przed zdjęciem]. Przynieśli mu tamida. On to przeciął [większa część z dwóch (ubój), znaki, początkowy ubój], a inny zakończył ubój al yado. [Albowiem otrzymanie krwi jest kaser tylko u najwyższego kapłana, tak że musiał się spieszyć, aby ją przyjąć. ("al yado" :) "dla niego"; albo „po nim”, „blisko niego”, jak w (Nechemiasz 3:10): „Ve'al yado hechzik, itd.”]. Przyjął krew i pokropił ją. Wszedł, aby zapalić poranne kadzidło, wyregulować lampy, złożyć w ofierze głowę, kończyny, chavitin i wino.

קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר הָיְתָה קְרֵבָה בֵּין דָּם לָאֵבָרִים. שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, בֵּין אֵבָרִים לַנְּסָכִים. אִם הָיָה כֹהֵן גָּדוֹל זָקֵן אוֹ אִסְטְנִיס, מְחַמִּין לוֹ חַמִּין וּמְטִילִין לְתוֹךְ הַצּוֹנֵן, כְּדֵי שֶׁתָּפוּג צִנָּתָן:

Kadzidło poranne zostało złożone między krwią a kończynami. [Niezupełnie, ponieważ dowiedzieliśmy się powyżej: „Przyjął krew i pokropił ją. Wszedł, aby zapalić kadzidło, wyregulować lampy i złożyć w ofierze głowę i kończyny”—skąd widać, że kadzidło zostało złożone między krwią a lampami, a nie między krwią a kończynami. Tanna nie przychodzi teraz, aby powiadomić nas o dokładnej kolejności ofiar, ale tylko po to, aby podkreślić, że pokropienie krwią i ofiarowanie kończyn nie następowało jedno po drugim, ponieważ kadzidło interweniowało, jak to zrobiła regulacja lamp po (spaleniu) kadzidła przed złożeniem kończyn.] (Kadzidło) popołudnia (zostało złożone) między kończynami a libacjami. Gdyby arcykapłan był stary lub delikatny, podgrzewaliby mu wodę [w wigilię Jom Kippur] i umieszczali ją w zimnej [zagłębieniu jego mykwy], aby chłód był [nieco] rozproszony. (patrz Bartenura 1: 7)

הֱבִיאוּהוּ לְבֵית הַפַּרְוָה, וּבַקֹּדֶשׁ הָיְתָה. פָּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם, קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, פָּשַׁט, קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפֵּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִגְדֵי לָבָן, לָבַשׁ וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו:

Przyprowadzili go do Bet-Haparwa [(została zbudowana przez czarownika imieniem Parwa i została nazwana jego imieniem)], która była w świętej ziemi. [Do tego drugiego zanurzenia i wszystkich innych z wyjątkiem pierwszego wymagał świętej ziemi, tj. (Kapłańska 16:24): „I wykąpie swoje ciało w wodzie w miejscu świętym”]. Rozciągną prześcieradło między nim a ludem. Umył ręce i stopy i rozebrał się. R. Meir mówi: [najpierw] rozebrał się, a [potem] umył ręce i nogi. [Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] Zszedł na dół i zanurzył się, wynurzył się i wysuszył. Przynieśli mu białe szaty [tunikę, spodnie, pas i mitrę (Księga Kapłańska 16: 4), które były noszone podczas wszystkich wewnętrznych nabożeństw. A zewnętrzne usługi, takie jak (ofiarowanie) temidinu i mussafinu, odbywały się w złotych szatach, podczas których sprawował on cały rok. Pomiędzy każdą zmianą wymagał zanurzenia i dwóch kąpieli dłoni i stóp z kadzi]. Włożył je i umył ręce i stopy.

בַּשַּׁחַר הָיָה לוֹבֵשׁ פִּלּוּסִין שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וּבֵין הָעַרְבַּיִם הִנְדְּוִין שֶׁל שְׁמֹנֶה מֵאוֹת זוּז, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בַּשַּׁחַר הָיָה לוֹבֵשׁ שֶׁל שְׁמֹנָה עָשָׂר מָנֶה, וּבֵין הָעַרְבַּיִם שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, הַכֹּל שְׁלשִׁים מָנֶה. אֵלּוּ מִשֶּׁל צִבּוּר. וְאִם רָצָה לְהוֹסִיף, מוֹסִיף מִשֶּׁלּוֹ:

Rano miał na sobie pilusin [cienki, cienki len od Ra'amses. (Targum Yerushalmi: "Ra'amses" = "Pilusa"] dwunastu maneh, a wieczorem hindvin [z Indii], ośmiuset zuz. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: Rano nosił (szaty) osiemnaście maneh, a wieczorem dwanaście maneh—razem trzydzieści maneh. [Tanna łączy je, aby powiadomić nas, że jeśli odliczył od (wartość) szaty poranne i dodał do szat popołudniowych, nie ma to żadnego znaczenia]. Te pochodzą od zboru. Jeśli chce coś dodać, robi to z własnej (kieszeni) [pod warunkiem, że uczyni dodatek prezentem dla Świątyni].

בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ, וּפָרוֹ הָיָה עוֹמֵד בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב, וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי חָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי. אָנָּא הַשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:

Przybył do swojego cielca, który stał między Ulamem a ołtarzem [Cała północ azary jest według prawa (Tory) kaser, w której cielec mógł stać, a wszystko to zostało nazwane „przed L rd”; ale stali cielca między Ulamem a ołtarzem w pobliżu sanktuarium z uwagi na słabość arcykapłana, aby nie musiał się wysilać, by nieść daleko misy do zraszania], z głową na południe i twarzą na zachód. [Słusznie, jego głowa powinna być skierowana w stronę sanktuarium na zachodzie, a tyłem do ołtarza, ale ponieważ może się ewakuować (w tym przypadku poniża się, że otwór skierowany jest w stronę ołtarza), został umieszczony z głową na południu i ogonem na północy, jest to bardziej odpowiednie. Środek jego ciała znajdował się między Ulamem a ołtarzem, a jego głowa była zwrócona tak, że była zwrócona na zachód.] I kapłan stoi na wschodzie [tj. Plecami do wschodu], a twarzą na zachód i umieszcza jego dwie ręce na nim i wyznaje. I tak powiedział: „Ana Hashem” („Błagam Cię, stary”)— „Zgrzeszyłem, zgrzeszyłem, zgrzeszyłem przed Tobą — Ja i mój dom — Ana Hashem, odpokutuj, błagam Cię za występki i występki, i grzechy, które popełniłem, zgrzeszyłem i zgrzeszyłem przed Tobą — Ja i mój dom, jak jest napisane w Torze Mosze, twego sługi (Księga Kapłańska 16:30): „Albowiem w tym dniu On odpokutuje za was itd.” „A oni odpowiadają za nim:„ Błogosławione niech będzie imię chwała Jego królestwa na wieki. "

בָּא לוֹ לְמִזְרַח הָעֲזָרָה, לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, הַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. וְשָׁם שְׁנֵי שְׂעִירִים, וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ הָיוּ, וַעֲשָׂאָן בֶּן גַּמְלָא שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מַזְכִּירִין אוֹתוֹ לְשָׁבַח:

Przybył na wschód od azary, na północ od ołtarza, z przybocznym arcykapłanem po jego prawej stronie i głową domu patriarchalnego po jego lewej stronie, i tam stały dwa kozy. [Bo nie wprowadzali kóz między Ulama i ołtarz, kiedy chcieli położyć na nich karty do głosowania; ale oni stali w azarze aż do czasu rzezi], a tam było kalpi [wydrążona drewniana skrzynia], aw niej dwie baloty z bukszpanu [szlachetnego drewna]; i Ben Gamla [Yehoshua ur. Gamla, gdy został mianowany arcykapłanem], zrobił je ze złota i otrzymał zaszczytne wyróżnienie.

בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא הָיוּ לוֹ אֶלָּא שְׁנַיִם. וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא יִהְיו מֵימָיו נִפְסָלִין בְּלִינָה. מֻנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיָה עוֹשֶׂה כָל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. הִילְנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל. וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא שֶׁל זָהָב שֶׁפָּרָשַׁת סוֹטָה כְתוּבָה עָלֶיהָ. נִיקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו, וְהָיוּ מַזְכִּירִין אוֹתוֹ לְשָׁבַח:

Ben Katin [arcykapłan] zrobił dwanaście wylewek do kadzi, bo były tylko dwa. [Zrobił to, aby dwunastu kapłanów, którzy wygrali na loterii porannego tamida, mogło myć się w tym samym czasie. I chociaż było ich trzynaście, jak wspomniano powyżej (2: 3), nie zrobił dziobka dla rzeźnika, bo zabijanie jest kaser z nie-kapłanem.] I zrobił także muchni na kadzi [koło do zatopić go w studni, aby woda była podłączona do studni i] tak, aby woda nie nadawała się do stania przez noc. Król Monbaz wykonał wszystkie uchwyty naczyń Jom Kipur ze złota. Hilni, jego matka, zrobiła złoty świecznik na wejście do sanktuarium. Zrobiła też złotą tabliczkę z wypisanym fragmentem soty (kobiety podejrzanej o niewierność). Cuda były czynione przy drzwiach Nikanora [Nikanor udał się do Aleksandrii w Egipcie, aby przynieść drzwi (do świątyni). Gdy wracał, fala przypływowa groziła przewróceniem jego łodzi, po czym oni (marynarze) wzięli jedne z drzwi i wrzucili je do morza, aby odciążyć. Gdy już mieli wrzucić tego drugiego, Nikanor powiedział do nich: „Wrzućcie mnie z tym!”—po czym furia morza natychmiast opadła. Kiedy dotarli do portu Acco, (pierwsze drzwi) wynurzyły się spod kadłuba łodzi.], A on [Nikanor] otrzymał wyróżnienie.

וְאֵלּוּ לִגְנַאי, שֶׁל בֵּית גַּרְמוּ לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים. שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטֹרֶת. הֻגְרַס בֶּן לֵוִי הָיָה יוֹדֵעַ פֶּרֶק בַּשִּׁיר וְלֹא רָצָה לְלַמֵּד. בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר (משלי י), זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה. וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר (שם) וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב:

A te są wspomniane ku ich hańbie: Beth Garmo odmówiła (innych) nauczania przygotowywania chleba pokazowego. [Inni rzemieślnicy nie wiedzieli, jak wyjąć je z pieca bez rozbijania, ponieważ było to w postaci otwartej skrzyni.] Beth Avtinas odmówiła nauczania przygotowania kadzidła. [Znali pewne zioło zwane „ma'aleh ashan” („wzniecacz dymu”), które po dodaniu do przypraw kadzidła powodowało, że dym kadzidła wznosił się jako kolumna i nie kołysał się w różnych kierunkach.] Hugras ur. Levi był ekspertem w dziedzinie kantylacji, ale odmówił nauczania. Ben Kamtzar nie chciał uczyć swoich umiejętności pisania. [Przywiązał cztery długopisy do swoich czterech palców i za jednym razem napisał tetragram]. O pierwszych [Ben Gamla, Ben Katin, Monbaz, jego matka, Hilni i Nikanor] jest napisane (Przysłów 10: 7): „Wspomnienie sprawiedliwego na błogosławieństwo”]; a z ostatnich [Beth Garmo, Beth Avtinas, Hugras ur. Levi i Ben Kamzar] jest napisane (tamże): „I niech imię złego zgnije!” [I chociaż Beth Garmo i Beth Avtinas podały powód, by nie uczyć innych, a mianowicie, być może umiejętność ta nauczyłaby się niegodna osoba, która mogłaby jej użyć w służbie bałwochwalstwa, mędrcy nie zaakceptowali ich obrony. ]