Joma 2
בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁרוֹצֶה לִתְרֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ, תּוֹרֵם. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְרֻבִּין, רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, וְכָל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ בְאַרְבַּע אַמּוֹת זָכָה. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם שָׁוִין, הַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ. וּמָה הֵן מוֹצִיאִין, אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם, וְאֵין מוֹצִיאִין אֲגֻדָּל בַּמִּקְדָּשׁ:
Na początku robił to każdy, kto chciał usunąć popiół z ołtarza. [Każdy kapłan z jednego domu patriarchalnego, który chciał rano usunąć popiół, zrobił to bez loterii]. A kiedy [tych, którzy chcieli usunąć popiół] było wielu, [jeden powiedział: „Zrobię to”; drugi: „Zrobię to”, taka była procedura:] wbiegali po rampie [ołtarza, który miał długość trzydziestu dwóch łokci], a ktokolwiek wszedł pierwszy na cztery łokcie pochylnia, blisko szczytu ołtarza], zasłużyła na prawo [do usunięcia popiołu; to był ich los]. A jeśli dwoje dotarło do niego w tym samym czasie, [żadnemu z nich nie przyznano posługi, ale wszyscy kapłani wzięli udział w loterii. A co to była za loteria?], [Loteria] nadinspektor powiedział do nich: „Wyciągnijcie palce!”. [Każdy pokazywał palcem, nie wolno było liczyć Żydów. Dlatego musieli wyciągnąć palce, aby policzyć palce, a nie mężczyzn. Jaka była procedura? Stali w kółko, a nadinspektor przychodził i zdejmował turban z głowy jednego z nich, a hrabia zaczynał od niego. Wtedy wszyscy wyciągali palec, a nadinspektor wołał numer— „sto” lub „sześćdziesiąt” —znacznie wyższa niż liczba księży stojących tam, mówiąc, że ktokolwiek zakończy się liczeniem, zostanie nagrodzony (usługa). Zaczął wtedy liczyć od tego, którego turban wziął, i dalej liczył palce, chodząc w kółko i licząc do końca. Ktokolwiek się skończy, będzie laureatem nagrody. Taka była procedura dla wszystkich loterii w Świątyni.] A co oni mieli wystawiać? Jeden lub dwa (palce), [jeden, jeśli był zdrowy; dwa, jeśli był chory (ten, który jest chory, nie ma pełnej kontroli nad palcami, tak że kiedy wyciąga jeden, dołącza do niego „sąsiad”. Dwa palce są liczone jako jeden.)] A kciuk nie jest zgładzony w świątyni [z powodu „zwodzicieli”. Kiedy liczenie dobiegało końca i widzieli, z kim to się skończy, stojący przed nim wyciągał dwa palce, aby został policzony dwa razy, a liczenie kończyło się na nim. Nadinspektor nie byłby świadomy (oszustwa), gdyż można odsunąć kciuk tak daleko od palca wskazującego, że wydają się być palcami dwóch mężczyzn, czego nie można zrobić innymi palcami.]
מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם שָׁוִין וְרָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, וְדָחַף אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ, וְנָפַל וְנִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. וְכֵיוָן שֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאִין לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ תוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בְפַיִס. אַרְבָּעָה פְיָסוֹת הָיוּ שָׁם, וְזֶה הַפַּיִס הָרִאשׁוֹן:
Dwóch (księży) wbiegało kiedyś łeb w łeb po rampie, gdy jeden z nich popchnął sąsiada, który upadł i złamał nogę. Kiedy Beth-Din zobaczył, że istnieje w tym ryzyko, postanowili, że usunięcie prochów będzie przyznawane tylko w drodze loterii [jak opisano powyżej]. Były tam cztery loterie (w Świątyni). [Gromadzili się na loteriach cztery razy dziennie i nie prowadzili wszystkich naraz, aby cztery razy podnieść hałas, ponieważ w azarze był wielki tłum. A to na cześć króla, a mianowicie. (Psalm 55:15): „W domu Boga weszliśmy głośno!”] To jest pierwsza loteria.
הַפַּיִס הַשֵּׁנִי, מִי שׁוֹחֵט, מִי זוֹרֵק, וּמִי מְדַשֵּׁן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה, וּמִי מַעֲלֶה אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם, הָעֹקֶץ וְהָרֶגֶל, הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת, וְהַקְּרָבַיִם, וְהַסֹּלֶת, וְהַחֲבִתִּין, וְהַיָּיִן. שְׁלשָׁה עָשָׂר כֹּהֲנִים זָכוּ בוֹ. אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דֶּרֶךְ הִלּוּכוֹ הָיָה קָרֵב:
Druga loteria: Kto zabija [tamida?] Kto kropi? [itp. Wszystkim tym usługom przypisano jedną loterię. Ten, z którym hrabia się skończył, jak wyjaśniliśmy, został nagrodzony. Pokropił krwią ołtarz po otrzymaniu jej w misce do zraszania (spryskiwacz był odbiornikiem), a ten obok niego dokonał rzezi (tamid). I chociaż ubój poprzedza otrzymanie krwi, to jednak, ponieważ posługa pokropienia jest większa niż uboju (ubój, w przeciwieństwie do pokropienia, bycia kaser z nie-kapłanem, micwa kapłaństwa otrzymywana od przyjęcia), z tego powodu pierwszy w loterii został nagrodzony zraszaniem, a ten obok niego ubój. Ten obok niego usuwa popiół z (wewnętrznego) ołtarza; ktoś obok niego usuwa popiół z menory, itd.] Kto usuwa popiół z wewnętrznego ołtarza? Kto usuwa popiół z menory? Kto sprowadza kończyny na rampę? Głowa i [prawa] noga [z jednym kapłanem], dwie przednie nogi [z drugim kapłanem], ogon i [lewa] noga [z trzecim kapłanem], pierś [tłuszcz piersi skierowany do ziemi , przecięte z każdej strony, bez głów żeber] i gerah [miejsce, w którym wywołuje gerah (przełyk), tj. gardło, do którego przyczepiona jest tchawica, wątroba i serce], dwa klatki piersiowe, wnętrzności, mąka [pierś i gerah, z czwartą; dwie klatki piersiowe, z piątą; wnętrzności, z szóstą; mąka [an issaron na posiłek libacji tamidów] z siódmym], a chavitin [pół-issaron na ofiary posiłkowe arcykapłana, które codziennie składa się z t'midim. mianowicie. (Księga Kapłańska 6:13): „… połowa z tego rano, a połowa wieczorem”, z ósmą], a wino [trzy kłody na libację tamidalną, z dziewiątym]. Trzynastu kapłanów zostało nagrodzonych [(poprzez tę loterię) trzynaście kapłańskich posług wyliczonych tutaj zgodnie z nakazem Miszny]. Ben Azzai powiedział przed R. Akivą w imieniu R. Jehoszuy: To [tamid] jest składany w ofierze w sposób jej chodzenia [za życia. Pierwsza tanna zakłada, że części do wyboru są oferowane jako pierwsze, a Ben Azzai trzyma (że jest ofiarowana) w sposobie chodzenia: głowa i stopa, klatka piersiowa i gerah, dwie przednie nogi, dwie klatki piersiowe , ogon i (tylna) noga. Halacha nie jest zgodna z Ben Azzai.]
הַפַּיִס הַשְּׁלִישִׁי, חֲדָשִׁים לַקְּטֹרֶת בֹּאוּ וְהָפִיסוּ. וְהָרְבִיעִי, חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים, מִי מַעֲלֶה אֵבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ וְלַמִּזְבֵּחַ:
Trzecia loteria: „Kto jest nowy w kadzidle, przyjdź na loterię!” [W ten sposób ogłosiliby w azarze, a mianowicie: Niech ci, którzy nigdy nie ofiarowali kadzidła, przyjdą do udziału w loterii. Nie pozwolą, aby ktoś, kto już to zrobił, zrobił to ponownie, ponieważ zapewnia to bogactwo (tym, którzy je oferują), a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 33: 10-11 :) „Położyli przed Tobą kadzidło… Prawo pobłogosławi jego bogactwo”. Ponieważ każdy kapłan, który ofiarował kadzidło, czerpał z niego bogactwo i błogosławieństwo, nie pozwolili nikomu go powtórzyć, aby wszyscy mieli okazję do bogactwa i błogosławieństwa.] I czwarta (loteria): „Nowe i stare!”. [tj. ci, którzy wcześniej wygrali na loterii i ci, którzy nigdy nie wygrali, przyjdą i dołączą do loterii]. Kto weźmie kończyny od rampy do ołtarza? [Gdy przynieśli kończyny z rzeźni, nie zanieśli ich do ołtarza, tylko położyli na górnej połowie pochylni w kierunku wschodnim. Następnie przeprowadziliby nową loterię: kto ich stamtąd zabierze do ołtarza? Zrobiliby to z powodu (Przysłów 14:28): „W mnóstwie ludu jest chwała Króla”].
תָּמִיד קָרֵב בְּתִשְׁעָה, בַּעֲשָׂרָה, בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כֵּיצַד. עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה. בֶּחָג, בְּיַד אֶחָד צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם, הֲרֵי כָאן עֲשָׂרָה. בֵּין הָעַרְבַּיִם, בְּאַחַד עָשָׂר, הוּא עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי גְזִירֵי עֵצִים. וּבְשַׁבָּת בְּאַחַד עָשָׂר, הוּא עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים. וּבְשַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג, בְּיַד אֶחָד צְלוֹחִית שֶׁל מָיִם:
Tamid jest ofiarowany z dziewięcioma (kapłanami) [liczenie jest od czasu nałożenia kończyn], (czasami) z dziewięcioma, z dziesięcioma, z jedenastoma, z dwunastoma —nigdy mniej (niż dziewięć), nigdy więcej (niż dwanaście). Jak to? To samo [codziennie], z dziewięcioma: [sześć na kończyny i wnętrzności, jak wspomniano powyżej (2: 3), jeden na mąkę, jeden na chavitin, jeden na wino]; w święto (Sukkot) [kiedy wymagane były dwie libacje, jedna z wina i jedna z wody], w ręce jednego (kapłana), butelka wody—co dziesięć; popołudnie (tamid), z jedenastą: to samo z dziewięcioma; i dwóch (kapłanów) z dwoma kłodami w rękach [do dodania do drewna stosu drewna, a mianowicie. (Kapłańska 1: 7): „I ułożą drewno na ogień”. Jeśli to nie odnosi się do porannego tamida, o którym jest już napisane (tamże 6: 5): „A kapłan rozpala na nim drewno każdego ranka”, należy rozumieć, że odnosi się do popołudniowego tamida, dodając dwa kłody. .]; w szabat z dwunastoma: sam w sobie z dziewięcioma; dwa z dwoma kadzielnicami kadzidła towarzyszącymi chlebowi pokładnemu; aw szabat w środku święta (Sukkot) w ręku jednego bańka z wodą.
אַיִל קָרֵב בְּאַחַד עָשָׂר, הַבָּשָׂר בַּחֲמִשָּׁה, הַקְּרָבַיִם וְהַסֹּלֶת וְהַיַּיִן בִּשְׁנַיִם שְׁנָיִם:
Baran jest ofiarowany z jedenastoma (kapłanami): mięso z pięcioma [jak mięso baranka (tamida)], wnętrzności, mąka [dwóch esronimów, z dwoma kapłanami] i wino, po dwóch.
פַּר קָרֵב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, הָרֹאשׁ בְּאֶחָד, וְהָרֶגֶל בִּשְׁנַיִם. הָעֹקֶץ וְהָרֶגֶל, הָעֹקֶץ בִּשְׁנַיִם, וְהָרֶגֶל בִּשְׁנַיִם. הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, הֶחָזֶה בְּאֶחָד, וְהַגֵּרָה בִּשְׁלשָׁה. שְׁתֵּי יָדַיִם בִּשְׁנַיִם. שְׁתֵּי דְפָנּוֹת בִּשְׁנַיִם. הַקְּרָבַיִם וְהַסֹּלֶת וְהַיַּיִן בִּשְׁלשָׁה שְׁלשָׁה. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּקָרְבְּנוֹת צִבּוּר. אֲבָל בְּקָרְבַּן יָחִיד, אִם רָצָה לְהַקְרִיב, מַקְרִיב. הֶפְשֵׁטָן וְנִתּוּחָן שֶׁל אֵלּוּ וָאֵלּוּ שָׁוִין:
Cielca składa się z dwudziestu czterech (kapłanów): głowy i nogi —głowa z jednym i noga z dwoma; ogon i noga—ogon z dwoma i noga z dwoma; skrzynia i gereh—skrzynia z jednym i gereh z trzema; dwie przednie nogi, z dwoma; dwie klatki piersiowe, z dwoma; wnętrzności, mąkę i wino, po trzy w każdym. Kiedy tak się dzieje? [że wszyscy ci kapłani są potrzebni dla każdej bestii i wymagana jest loteria]? Ofiarami komunalnymi. Ale w przypadku ofiar indywidualnych, jeśli [jeden kapłan] chce złożyć wszystko [i to bez loterii], może to zrobić. Obdzieranie ze skóry i cięcie obu [ofiar indywidualnych i zbiorowych] są podobne. [Mogą być wykonywane przez niekapłana, nie wymagającego Coheina.]