Szabbat 16

Rozdział 16

א כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִים בְּכָל לָשׁוֹן, טְעוּנִים גְּנִיזָה. וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין בָּהֶן, מִפְּנֵי בִטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, וְתִיק הַתְּפִלִּין עִם הַתְּפִלִּין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת. וּלְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן, לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אַף לִמְפֻלָּשׁ:

1 Wszystkie święte pisma można uratować z drogi ognia (w szabat). [Nawet Prorocy i Pisma mogą zostać uratowani z dziedzińca, na którym wybuchł pożar, na inny dziedziniec w tym mavui (alejce), nawet jeśli nie stworzył eiruva—pod warunkiem, że są napisane pismem asyryjskim i świętym językiem], bez względu na to, czy są czytane [jak prorocy czytani w synagodze w szabat], czy też nie są czytane [jak Pisma, nawet dla pojedynczych osób ( w przeciwieństwie do zboru) nie czytaj ich w szabat z powodu „zaniedbania domu studiów”. (patrz poniżej). Wykładali (Torę) ludziom w Szabat i uczyli ich praw Issur gwałtownie („zabronione i dozwolone”); przez wszystkie dni tygodnia byli zajęci swoją pracą. I zabronili czytania Pism w szabat w domu nauki, ponieważ ktoś się nimi „pochwycił” i przez to mógłby nie (przyjść), by usłyszeć deraszę.] I nawet jeśli (Pisma) mogą być napisane w jakimkolwiek języku [a istnieje pogląd, że nie wolno ich czytać, a nie są uratowani, nadal] wymagają genizah (sekretu) [i nie można ich odkładać bezkrytycznie w żadnym miejscu] I dlaczego nie mają czytać? Z powodu „zaniedbania domu nauki”. Pojemnik ze zwojem (Tory) można uratować (z pożaru w Szabat) za pomocą zwoju; pojemnik z tefiliną wraz z tefiliną—nawet jeśli są w nim pieniądze. A dokąd jest uratowany? Do mavui, które nie jest otwarte [takie, które ma trzy ściany i jedną lechi (symboliczną obudowę) po czwartej stronie]. Ben Betheira mówi: Nawet do otwartego [takiego, który ma trzy ściany bez lechi. Tak jest wyjaśnione w gemara. Halacha nie jest zgodna z Benem Betheirą.]

ב מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת, הָרָאוּי לְאָדָם לְאָדָם, הָרָאוּי לִבְהֵמָה לִבְהֵמָה. כֵּיצַד. נָפְלָה דְלֵקָה בְלֵילֵי שַׁבָּת, מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת, בְּשַׁחֲרִית, מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת, בְּמִנְחָה, מְזוֹן סְעֻדָּה אֶחָת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת:

2 Jedzenie na trzy posiłki (można uratować z pożaru w Szabat). [Chociaż to, co robi, jest dozwolone, ponieważ pozwolili mu uratować ich tylko na dziedziniec z eiruvem, to jednak nie pozwolili mu ratować więcej. Albowiem człowiek jest „obrobiony” nad swoim dobytkiem i gdyby było to dozwolone, mógłby przyjść, aby ugasić ogień.] (Może uratować) to, co jest odpowiednie dla człowieka, dla człowieka; co przystoi bestii, bestii. Jak to? Jeśli w noc szabatu [przed posiłkiem] wybuchł pożar, może uratować (dość) żywności na trzy posiłki; rano może uratować jedzenie na dwa posiłki; po południu posiłek na jeden posiłek. R. Yossi mówi: Zawsze może uratować jedzenie na trzy posiłki, [ponieważ jest to dzienna norma, a on robi to, co wolno. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi.]

ג מַצִּילִין סַל מָלֵא כִכָּרוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ מֵאָה סְעֻדּוֹת, וְעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה, וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאִם הָיוּ פִקְחִין, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן אַחַר הַשַּׁבָּת. לְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן, לְחָצֵר הַמְעֹרֶבֶת. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אַף לְשֶׁאֵינָהּ מְעֹרָבֶת:

3 Kosz pełen bochenków można uratować (przed ogniem w Szabat), nawet jeśli zawiera stu posiłków. [Skoro ratuje go jednym aktem, jaką to robi różnicę, czy uratuje dużo czy mało?] I (można uratować) placek figowy [nawet jeśli jest duży i zawiera wystarczająco dużo na wiele posiłków]. inni: „Przyjdźcie i ratujcie sobie!” A jeśli są bystrzy [i zdają sobie sprawę, że jeśli proszą o wynagrodzenie jako robotnicy, nie pobierają wynagrodzenia za (pracę w szabat), ponieważ na początku nie było to ich zamiarem], to po szabacie dokonują rozliczenia . [Mówimy tutaj o tym, który boi się Nieba, który chociaż nabył to, co uczynił od hefkera (wyrzeczonej własności), a to, co uratował, jest jego, to jednak nie chce czerpać korzyści z (utraty) innych, bo wie, że właściciel wyrzekł się go siłą. Ale on też nie chce się wysilać za darmo. Dlatego bierze swoją zapłatę (za wysiłek).] Gdzie to jest uratowane? Na dziedziniec z eiruvem. Ben Betheira mówi: Nawet temu, kto nie ma eiruva.

ד וּלְשָׁם מוֹצִיא כָל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, וְלוֹבֵשׁ כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לִלְבּשׁ, וְעוֹטֵף כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לַעֲטֹף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים. וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ עִמִּי:

4 I tam [według pierwszej tanna, na dziedziniec z eiruvem; według Ben Betheiry, nawet na dziedziniec bez eiruva], wyjmuje wszystkie swoje naczynia [potrzebne mu do posiłków tego dnia]. I może ubierać się we wszystko, co może, i okrywać się tym, co tylko może. R. Yossi mówi: Osiemnaście części garderoby [które zwykł nosić w dni powszednie, a nie więcej. Są to: płaszcz wierzchni, ubranie wypełnione gąbką i wacikiem między ściegiem a ściegiem, szeroki pas noszony nad ubraniem, krótka, wąska część garderoby, podkoszulek noszony na ciele, pas zakładany na to, kapelusz , turban, dwa buty, dwie skarpetki, dwie rękawiczki sięgające pod pachy, dwa szaliki do wycierania siebie, małą szmatkę do zakrycia głowy i ramion, i jego szyję z dwoma końcami zwisającymi z przodu.] I może wróć, ubierz się i wykonaj. A innym może powiedzieć: „Chodź i ratuj ze mną”. [Po prostu (tj. W równej mierze) jak on ratuje, oni też—mając na uwadze, że powyżej powiedział: „Przyjdźcie i ratujcie sobie”; bo czasami ratuje więcej niż oni, jak wtedy, gdy jeszcze nie jadł, a oni to zrobili, lub odwrotnie].

ה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס אוֹמֵר, פּוֹרְסִין עוֹר שֶׁל גְּדִי עַל גַּבֵּי שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל שֶׁאָחַז בָּהֶן אֶת הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ. וְעוֹשִׂין מְחִצָּה בְּכָל הַכֵּלִים, בֵּין מְלֵאִים בֵּין רֵיקָנִים, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תַעֲבֹר הַדְּלֵקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִין מַיִם, לְפִי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵקָה:

5 R. Szimon b. Niania mówi: Dozwolone jest rozprowadzanie koziej skóry na szidah, teivah i migdal [rodzaje drewnianych skrzyń], które się zapaliły, ponieważ (tylko) skóra kozia jest przypalona [ale nie zapala się, aby chronić drewniane skrzynie przed spaleniem.] I wolno zrobić przegrodę ze wszystkimi naczyniami, zarówno pełnymi [wody], jak i pustymi, tak aby ogień ich nie przeszedł. R. Yossi zabrania tego z nowymi glinianymi naczyniami pełnymi wody; bo [nowe] nie mogą wytrzymać ognia, rozszczepiają go i gaszą. [R. Yossi utrzymuje, że (nawet) przyczynianie się do gaszenia jest zabronione, nawet w przypadku strat pieniężnych.]

ו נָכְרִי שֶׁבָּא לְכַבּוֹת, אֵין אוֹמְרִים לוֹ כַּבֵּה וְאַל תְּכַבֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן, אֲבָל קָטָן שֶׁבָּא לְכַבּוֹת, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן:

6 Jeśli Goj przychodzi, aby ugasić pożar, nie mówi się mu: „Zgaś go”, ponieważ „powiedzenie Gojowi jest (zabronione z powodu) szwut ('odpoczywający')”] lub: „Nie gasić go” [Nie trzeba protestować, ale można mu zezwolić na zgaszenie], gdyż jego spoczynek nie ciąży na nich [Izraelitom. Żyda nie napomina się o spoczynku Gojów, jeśli nie jest on jego niewolnikiem]. Ale jeśli (żydowski) nieletni przyszedł, aby ugasić pożar, nie zwraca się na niego uwagi, gdyż spoczywa na nim jego odpoczynek.

ז כּוֹפִין קְעָרָה עַל גַּבֵּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֶאֱחֹז בַּקּוֹרָה, וְעַל צוֹאָה שֶׁל קָטָן, וְעַל עַקְרָב שֶׁלֹּא תִשֹּׁךְ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בַּעֲרָב, וְאָמַר, חוֹשְׁשָׁנִי לוֹ מֵחַטָּאת:

7 Naczynie [gliniane] można odwrócić nad świecą, aby nie zapalił promienia, [o ile on jej nie zgasi. I nawet jeśli porusza statkiem, aby ocalić belkę, której nie można przesunąć w Szabat—zapytano o to R. Icchaka, który mówi, że jedno naczynie może być przemieszczane tylko ze względu na inne, które może być poruszane, a on odpowiedział: (mówimy o przykładzie), gdzie potrzebne jest miejsce statku, w którym przypadku wolno go przesuwać] i (wolno odwracać naczynie) nad odchodami nieletniego [Znaczenie nie jest ekskrementem małego dziecka, gdyż byłby to „nocnik”, na który wolno przenieść się i wynieść do śmieci. Chodzi raczej o to, że „nad odchodami kurzymi, z powodu małych dzieci”, nie brudzą się nimi, jak wtedy, gdy ten odchód znajduje się w pobliżu śmieci na dziedzińcu, na uboczu, tak że nie jest ” nocnik ”. Dlatego nie wolno go przesuwać i wyjmować, ale naczynie można nad nim odwrócić, aby dziecko się nie skaleczyło] i (wolno odwracać naczynie) nad skorpionem, aby nie ugryzł . R. Juda powiedział: Taki przykład [odwrócenie talerza nad skorpiona] miał miejsce przed R. Yochananem ur. Zakkai w Arav i powiedział: „Obawiam się, że mógłby być odpowiedzialny za ofiarę za grzech”. [Ponieważ skorpion nie biegł za nim, obawiam się, że mógłby być odpowiedzialny za ofiarę za grzech z powodu „polowania”.] Co do halachy: te jadowite stworzenia, których ugryzienie zabija z pewnością, takie jak ogniste węże i wściekłe psy, wolno zabijać natychmiast na ich widok, nawet jeśli nie ścigają go. I tych, których ugryzienie czasami zabija, a czasami nie—jeśli ścigają jednego, może je zabić; jeśli nie, wolno mu odwrócić nad nimi statek. A jeśli ktoś nadepnie na nie i zabije je nieświadomie podczas normalnego chodzenia, jest to dozwolone. A złapanie węża w pułapkę jest zabronione.]

ח נָכְרִי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר, מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. מִלֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ, מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. עָשָׂה גוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ, יוֹרֵד אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים שֶׁהָיוּ בָאִין בִּסְפִינָה, וְעָשָׂה גוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ, וְיָרְדוּ בוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים:

8 Jeśli Goj zapalił świecę, Żydowi wolno używać jej światła. Ale jeśli (zapalił) ze względu na Żyda, jest to zabronione. Jeśli napełnił (naczynie) wodą [ze studni należącej do domeny publicznej], aby napoić swoje zwierzę, Żyd może dać do picia swoje własne zwierzę po nim. Ale jeśli zrobił to dla dobra Żyda, to jest to zabronione. Gdyby jakiś Goj zrobił deskę do wysiadania na niej [zrobiliby taką deskę do wysiadania z dużego statku], Żyd może wsiąść za nim. Ale jeśli zrobił to ze względu na Żyda, to jest to zabronione. Pewnego razu R. Gamliel i starsi przybyli na statek. Goj usiadł na desce, na której wysiadł R. Gamliel i starsi (za nim). [Tanna musi powiadomić nas o (obu) świecy i wodzie. Gdyby bowiem nauczał tylko świecy, moglibyśmy pomyśleć, że tylko to jest dozwolone, ponieważ nie ma powodu, aby orzekać, aby nie dodawać ze względu na Żyda. Bo „Świeca za jedną to świeca za sto”. Ale woda, która nadaje się do takiego dekretu—możemy pomyśleć, że woda jest zabroniona. A gdyby nauczał tylko wody, moglibyśmy pomyśleć, że tylko woda, jeśli dostarczył ją ze względu na Żyda, jest zabroniona; ale świeca, nawet jeśli dostarczył ją ze względu na Żyda, ponieważ on również może z niej skorzystać, jest dozwolona. Bo „Świeca za jedną to świeca za sto”. Dlatego musimy być poinformowani o obu. I chociaż deska jest podobna do świecy (ponieważ „Deska za jedną to deska za sto”), dowiadujemy się o niej z powodu historii R. Gamliela i starszych, która służy jako precedens. ]

Poprzedni rozdział Następny rozdział