Szabbat 15

Rozdział 15

א אֵלּוּ קְשָׁרִים שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן, קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. וּכְשֵׁם שֶׁהוּא חַיָּב עַל קִשּׁוּרָן כָּךְ הוּא חַיָּב עַל הֶתֵּרָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל קֶשֶׁר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְאַחַת מִיָּדָיו, אֵין חַיָּבִין עָלָיו:

1 To są węzły, za które jest się odpowiedzialnym: węzeł poganiaczy wielbłądów i węzeł marynarzy. [Poganiacze wielbłądów wydrążyli dziurę w nosie wielbłąda, założyli tam stringi i zawiązali trwałym węzłem. Podobnie, dziura jest wywiercana w dziobie łodzi, a lina tam umieszczona i zawiązana stałym węzłem, który nigdy nie jest rozwiązany—porównywalne do węzłów nici zasłon, które zostały rozwiązane w przybytku. W przypadku węzła trwałego, który nie jest pracą rzemieślnika, lub w przypadku pracy rzemieślnika, który nie jest węzłem trwałym, jest się zwolnionym, ale jest to zabronione. Nie ponosi się odpowiedzialności, dopóki nie będzie to zarówno trwałe, jak i dzieło rzemieślnika. A jeśli nie jest, to jest dozwolone ab initio.] I tak jak ktoś jest odpowiedzialny za związanie go, tak jest on odpowiedzialny za jego rozwiązanie. [Albowiem traperzy chilazon musieli rozwiązać swoje węzły sieci, aby skrócić lub poszerzyć sieci.] R. Meir mówi: Każdy węzeł, który [nie był zaciśnięty tak, że] można go rozwiązać jedną ręką, nie ponosi odpowiedzialności bo [nawet jeśli chciał, żeby było to trwałe. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.]

ב יֵשׁ לְךָ קְשָׁרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָהּ, וְחוּטֵי סְבָכָה וְשֶׁל פְּסִיקְיָא, וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן, וּקְדֵרָה שֶׁל בָּשָׂר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, קוֹשְׁרִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵצֵא. קוֹשְׁרִין דְּלִי בִּפְסִיקְיָא, אֲבָל לֹא בְחֶבֶל. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, כָּל קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קְיָמָא, אֵין חַיָּבִין עָלָיו:

2 Są węzły, za które nikt nie odpowiada [za ofiarę za grzech], jak za węzeł poganiaczy wielbłądów i węzeł marynarzy. [Nie ponosi odpowiedzialności, ale jest to zabronione. Te węzły nie zostały wspomniane w Misznie. Gemara wyjaśnia: na przykład długie stringi, które przywiązują do nosa wielbłąda z długimi szyjami, a także długi sznur, który przywiązują do liny w kształcie pierścienia, zawieszonej na dziobie łodzi. Czasami pozostaje tam tydzień lub dwa i jest rozwiązana. Podobnie, za jakikolwiek węzeł, który jest zawiązany, pozostaje przez określony czas, ale nie na stałe, nie ponosi się odpowiedzialności.] Kobieta może zawiązać otwór swojego ubrania [Po obu stronach były paski, a prawą zawiązałaby na lewe ramię i lewe na prawym ramieniu. Ponieważ była rozwiązana każdego dnia, nie jest jak trwały węzeł i jest dozwolona ab initio.] I (może zawiązać) sznurki swojej s'vachah (haftowanej siatki do włosów) i jej p'sikia. [szeroki pas ze sznurkami do zawiązania na końcu] i sznurowadła do butów lub sandałów, i [skórzane] bukłaki [z ustami zgiętymi i zawiązanymi]. Chociaż są dwa węzły, nie mówimy, że jeden z nich jest „unieważniony” (tj. Nie można go rozwiązać) i że jest to trwały węzeł], a garnek z mięsem [Czasami zawiązują szmatkę wokół niego usta. Mimo że ma dziobki, którymi można wyciągnąć bulion bez odwiązywania węzła, nie jest to (stały) węzeł.] R. Eliezer b. Yaakov mówi: [Linę] można przywiązać przed bestią [wzdłuż szerokości otworu (straganu)], aby nie wyszła. [To jest halacha.] Wiadro można przywiązać do p'sikia (patrz wyżej) [do wylotu studni, aby pozostać tam przywiązanym, gdyż tam nie "opróżnia się" p'sikia], ale ( nie może (zawiązać go) liną, [bo on ją tam „opróżnia” tak, że jest to trwały węzeł. R. Juda na to pozwala. [R. Juda dopuszcza to tylko za pomocą sznurka tkacza, którego potrzebuje do swojej pracy, aby tam go nie unieważnił. A mędrcy utrzymują, że gdyby pozwolono tkaczowi na sznur, przyszedłby związać go również z innymi linami, ponieważ jeden rodzaj liny jest mylony z innym. Halacha jest zgodna z mędrcami.] R. Juda sformułował zasadę: Za żaden węzeł, który nie jest trwały, nie odpowiada.

ג מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים לְשַׁבָּת, וְחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. (אֲבָל לֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת). רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר לֹא שֶׁל שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְלֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים קְרֵבִין בְּשַׁבָּת:

3 Odzież [zdejmowaną] można złożyć [nawet] cztery lub pięć razy [w celu ponownego założenia tego dnia (tj. W Szabat). I tak jest tylko z jednym człowiekiem, ale nie z dwoma, bo sprawiają wrażenie, że je poprawiają. Również w przypadku jednego mężczyzny dotyczy to tylko nowej odzieży, która jest sztywna i nie tworzy łatwo zagnieceń. Ale w przypadku starych ubrań ich składanie poprawia je bardziej, dzięki czemu powstaje wrażenie poprawki. W przypadku nowych ubrań dotyczy to tylko białych ubrań, ale nie kolorowych. Na kolorową odzież jest bardziej zauważalnie poprawiona poprzez złożenie. W przypadku białych ubrań dzieje się tak tylko wtedy, gdy nie ma innego ubrania, w które mógłby się przebrać; ale jeśli ma innych do przebrania na cześć szabatu, składanie jest zabronione.] I łóżka można rozłożyć od nocy szabatu na szabat; ale nie z Szabatu na motzei Szabat (noc po Szabat). R. Yishmael mówi: Dozwolone jest składanie odzieży i rozkładanie łóżek z Jom Kipur na szabat [kiedy Jom Kipur wypada w przeddzień szabatu, gdyż (świętość) Szabatu jest większa niż (Jom Kipur)]; a tłuszcze z Szabatu są składane w ofierze w Jom Kipur, [ale te z Jom Kipur nie są składane w ofierze w Szabat, ten ostatni jest jak ofiara (ofiara) w dzień powszedni w Szabat]. R. Akiva mówi: [Oni są równi] Szabat nie jest poświęcany w Jom Kipur, a Jom Kipur nie jest poświęcany w Szabat. [Halacha jest zgodna z R. Akivą.]

Poprzedni rozdział Następny rozdział