Szekalim 6

שְלשָׁה עָשָר שוֹפָרוֹת, שְלשָה עָשָר שֻלְחָנוֹת, שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה הִשְׁתַּחֲוָיוֹת, הָיוּ בַּמִקְדָּשׁ. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְשֶׁל בֵּית רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִין אַרְבַּע עֶשְׂרֵה. וְהֵיכָן הָיְתָה יְתֵרָה, כְּנֶגֶד דִּיר הָעֵצִים, שֶׁכֵּן מָסֹרֶת בְּיָדָם מֵאֲבוֹתֵיהֶם שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

W świątyni było trzynaście shofrothów [pojemników, wąskich na górze i szerokich na dole i wygiętych jak szofar, z powodu oszustów, których nie mogli włożyć ręki, zdając się dawać —i biorąc] i trzynaście stołów [Później zostanie wyjaśnione, dlaczego trzynaście shofroth i trzynaście stołów i gdzie zostały umieszczone] i trzynaście łuków [Później wyjaśniono, gdzie]. Ci z domu R. Gamliela i R. Chaninaha, arcykapłana przybocznego, wykonali czternaście pokłonów. A gdzie był ten dodatkowy? W stronę drewutni [liszka, gdzie składowano całe drewno na stos drewna (ołtarza), w północno-wschodnim rogu ezrath nashim]; bo oni mieli tradycję od swoich przodków, że Arka była tam ukryta. [Król Yoshiyahu poinstruował, aby było to ukryte w okrężnych podziemnych podziemiach, które król Salomon zbudował, kiedy budował Świątynię, wiedząc, że zostanie ona zniszczona, a mianowicie. (II Kronik 35: 3): „I powiedział do Lewitów, którzy nauczali całego Izraela… Umieść świętą arkę w domu, który zbudował Salomon, itd.” I przy jej pomocy została wydzielona laska Aarona, dzban manny i flaszka olejku namaszczenia.]

מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה הָרִצְפָּה שֶׁהִיא מְשֻׁנָּה מֵחֲבֵרוֹתֶיהָ. בָּא וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ. לֹא הִסְפִּיק לִגְמֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ, וְיָדְעוּ בְיִחוּד שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

Kiedyś pewien ksiądz zajmował się jego pracą [usuwaniem robaków z drewna. Miał skazę, a dziełem skażonych kapłanów było przygotowanie drewna na stos drewna (ołtarza) (dla każdego drewna, w którym znajdują się robaki, nie nadaje się do ołtarza)], gdy zauważył, że jedna z płytek podłogowych różni się od inni. [Nie było wyrównane z innymi kafelkami i zdał sobie sprawę, że zostało usunięte i zastąpione]. Poszedł poinformować o tym swojego przyjaciela, ale nie mógł dokończyć tego, co miał do powiedzenia, zanim jego dusza odeszła— i wiedzieli z całą pewnością, że arka jest tam ukryta.

וְהֵיכָן הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִים, אַרְבַּע בַּצָּפוֹן, וְאַרְבַּע בַּדָּרוֹם, שָׁלשׁ בַּמִּזְרָח, וּשְׁתַּיִם בַּמַּעֲרָב, כְּנֶגֶד שְׁלשָׁה עָשָׂר שְׁעָרִים. שְׁעָרִים דְּרוֹמִיִּים סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר הָעֶלְיוֹן, שַׁעַר הַדֶּלֶק, שַׁעַר הַבְּכוֹרוֹת, שַׁעַר הַמָּיִם. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר הַמַּיִם, שֶׁבּוֹ מַכְנִיסִין צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם שֶׁל נִסּוּךְ בֶּחָג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, בּוֹ הַמַּיִם מְפַכִּים וַעֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. לְעֻמָּתָן בַּצָּפוֹן סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר יְכָנְיָה, שַׁעַר קָרְבָּן, שַׁעַר נָשִׁים, שַׁעַר הַשִּׁיר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר יְכָנְיָה, שֶׁבּוֹ יָצָא יְכָנְיָה בְּגָלוּתוֹ. בַּמִּזְרָח, שַׁעַר נִיקָנוֹר, וּשְׁנֵי פִשְׁפְּשִׁין הָיוּ לוֹ, אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ. וּשְׁנַיִם בַּמַּעֲרָב שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם שֵׁם:

A gdzie się ukłonili? [Trzynaście pokłonów wspomnianych powyżej (6: 1)—Gdzie były wykonywane?] Cztery na północy, cztery na południu, trzy na wschodzie i dwie na zachodzie, co odpowiada trzynastu bramom. Brama południowa, ciągnąca się od zachodu: Brama Górna [Wzgórze Świątynne wznosiło się ukośnie ze wschodu na zachód. Brama od zachodu to Brama Górna. Potem przyszedł] Brama Rozpalania [brama leśnej liszki, na południu azary, tak zwana, ponieważ przynieśli przez nią drewno na stos drewna ołtarzowego], Brama Bechorot [przez którą przynieśli bechorot (pierworodne) zabity na południu] i Brama Wodna. Dlaczego nazywa się to „Bramą Wodną”? Albowiem przez nią jest przynoszona flaszka z wodą na święto (sukkot) libacji. R. Eliezer ur. Yaakov mówi: Bo z niej wyciekała woda i miała wypłynąć spod progu Świątyni [tzn. (Ezechiel 47: 2): „A oto woda wylewa się (mefakim) z prawej strony”, czyli od południa, co nazywa się prawym, jak w (Psalm 89:13): „Północ i prawo”. Ezechiel ujrzał to (wodę) w proroczej wizji wypływającej ze świętych świętych, rozchodzących się jak trąbki szarańczy, a gdy docierał do tej bramy, gromadził siły, osiągając pełnię ust butelki (pach) , z tego powodu nazywa się go „mayim mefakim”]. Odpowiada im na północy, rozciągając się na zachód: Brama Jechaniasza, Brama Ofiary [przez którą przechodzą święci świętych, którzy są mordowani na południu] , Brama Kobiet, [przez którą wchodzą kobiety, aby wkładać ręce na swoje ofiary (to według R. Yossiego, który mówi, że kobiety mogą to czynić; i według R. Yehudy i R. Szimona, aby stać przy ich ofierze], Bramie Pieśni, [przez którą przenoszono instrumenty muzyczne]. Dlaczego nazywano ją „Bramą Jechaniasza”? Bo przez nią Jechaniaasz poszedł na wygnanie [kiedy poszedł do świątyni, aby pokłonić się i pozwolono mu iść na wygnanie do Bawelu, i wyszedł przez tę bramę.] W eas t, Brama Nikanoru [(patrz Yoma 38a)]. Znajdowały się w nim dwie furtki, jedna po prawej, jedna po lewej i dwie po stronie zachodniej, bez nazw. [W dużych bramach były małe bramy, które są również zawarte w trzynastu. I chociaż Brama Paleniska miała również furtkę, nie uważa się, że była bardzo mała, podczas gdy te były większe. Ta Miszna z trzynastu bram jest określona w Jeruszalmi jako zgodna z Abba Yossi b. Chanan; ale mędrcy mówią, że było siedem bram do azary i utrzymują te trzynaście pokłonów odpowiadających trzynastu wyrwom popełnionym przez greckich królów w azarze. Kiedy królowie Hasmoneuszy zdobyli przewagę, pokonali ich i zamknęli wyrwy, ustanowili trzynaście pokłonów, po jednym za każdą zamkniętą wyrwę.]

שְׁלשָׁה עָשָׂר שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, שְׁמוֹנֶה שֶׁל שַׁיִשׁ בְּבֵית הַמִּטְבְּחַיִם, שֶׁעֲלֵיהֶן מְדִיחִין אֶת הַקְּרָבַיִם. וּשְׁנַיִם בְּמַעֲרַב הַכֶּבֶשׁ, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף עַל שֶׁל שַׁיִשׁ הָיוּ נוֹתְנִים אֶת הָאֵבָרִים, עַל שֶׁל כֶּסֶף כְּלֵי שָׁרֵת. וּשְׁנַיִם בָּאוּלָם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל זָהָב, עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִין לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָבּ בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב מִבִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד:

W świątyni było trzynaście stołów: osiem z marmuru w rzeźni, gdzie płukano wnętrzności; (było) dwóch na zachód od rampy—jeden z marmuru, drugi ze srebra. Na marmurowym stole ułożono kończyny. [Po pocięciu układano je na stole, dopóki Cohanim ich nie zaoferował. Nie były zrobione ze srebra ani złota (chociaż „nie ma ubóstwa w miejscu bogactwa”) dla złota i srebra, ciepła i łupu (ciała), podczas gdy marmur stygnie i zapobiega zepsuciu. (Nie polegali na cudzie ciała, które nigdy nie zepsuło się w Świątyni.)] Na srebrnym stole trzymali naczynia usługujące [które wyjmowali każdego ranka, dziewięćdziesiąt trzy naczynia usługowe, jak wyjaśniono w Tamid)]. A w ulam (holu) wewnątrz, przy wejściu do świątyni, były dwa, jeden z marmuru i jeden ze srebra. Na marmurowym stole kładli chleb pokazowy przy wejściu [tj. Po upieczeniu, zanim został ułożony na stole (wewnętrznym)]. A na złotym stole kładli go po wyjściu [i pozostawał tam do został rozprowadzony (do Cohanim)]. Bo „wznosimy się w świętości i nie obniżamy”. [Ponieważ został usunięty z (wewnętrznego) stołu ze złota, nie "obniżamy" go do jednego ze srebra.] I był tam jeden ze złota, na którym stale siedział chleb pokazowy.

שְׁלשָׁה עָשָׂר שׁוֹפָרוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְכָתוּב עֲלֵיהֶם, תִּקְלִין חַדְתִין וְתִקְלִין עַתִּיקִין, קִנִּין וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, עֵצִים, וּלְבוֹנָה, זָהָב לַכַּפֹּרֶת. שִׁשָּׁה, לִנְדָבָה. תִּקְלִין חַדְתִּין, שֶׁבְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. עַתִּיקִין, מִי שֶׁלֹּא שָׁקַל אֶשְׁתָּקַד, שׁוֹקֵל לְשָׁנָה הַבָּאָה. קִנִּין, הֵם תּוֹרִים. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, הֵן בְּנֵי יוֹנָה. וְכֻלָּן עוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, קִנִּין, אֶחָד חַטָאת וְאֶחָד עוֹלָה. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, כֻּלָּן עוֹלוֹת:

W świątyni było trzynaście szofrotów (patrz 6: 1). Napisano na nich (odpowiednio): „nowy szekal” [jak wyjaśniono w naszej Misznie, gdzie umieszczono szekalim z bieżącego roku. Gdy nadeszła pora terumah, skarbnik wyjmował wszystkich szekali w szofar i umieszczał ich w liszce, aby zabrano im terumę.], „Stary szekalim” [Ten, który w tym roku nie przynosił swojego sykla przynosi go w następnym roku i umieszcza w tym szofarze, a skarbnik bierze go i umieszcza wraz z resztkami liszki.], „kinin” [duże turkawki], „pisklęta na całopalenie” [małe gołębie, wszystkie całopalenia. Ale ci, którzy przynoszą obowiązkowy kinin, wkładają pieniądze lub ptaki do ręki Coheina i nie wkładają pieniędzy do szofaru. Yerushalmi podaje powód jako ta'arovoth („domieszka”), tj. Aby jeden z dawców kinin nie umarł, tak że nie zostaną pomieszane z nimi (innymi pieniędzmi) pieniądze z grzechu. ofiara, której dawca umarł i która sama musi umrzeć (i nie może być złożona jako ofiara). Jednak rabini nie boją się tego i utrzymują, że w szofarze „kinin” umieszczane są pieniądze z obowiązkowej kininy, a wraz ze wszystkimi znajdującymi się tam pieniędzmi składane są jako ofiara za grzech; inny jako całopalenie. A drugi („pisklęta na całopalenie”) to wszyscy darczyńcy i wszyscy są składani jako całopalenia. Halacha jest zgodna z mędrcami.], „Drewno” [w którym ten, kto ofiaruje na stos drewna, kładzie swoje pieniądze], „kadzidło” [w którym ten, kto ofiaruje kadzidło, umieszcza swoje pieniądze. Skarbnicy biorą pieniądze z szofaru i kupują za nie kadzidło, które jest spalane na ołtarzu.], „Złoto za kaporeth” [Ten, kto ofiaruje złoto, umieszcza je tam lub odpowiadające mu pieniądze i idzie na kapore, tj. , statki usługowe. Ponieważ miski do zraszania nazywane są „keforei (wycieraczki) zahav (ze złota)” (Ezd 1:10), I Kronik 28:17), Cohein wyciera je palcem między pokropieniem a (krwią) złożeniem ofiary za grzech , (to, co pozostało na palcu jest nieodpowiednie)]; a sześć (shofroth) było na prezenty. [Na pierwszym napisano „nadwyżka ofiary za grzech”; na drugim „nadwyżka ofiary za winę; na trzecim nadwyżkę kinei zavim, zavoth i yoldoth”; po czwarte, „nadwyżka ofiar nazirejskich”; piąty - „nadwyżka ofiary za winę trędowatego”; po szóste „prezent”, bez zastrzeżeń. Jeśli ktoś oddzielił pieniądze na ofiarę za grzech i kupił ofiarę za grzech, a pozostały mu pieniądze, wrzuca nadwyżkę do szofaru z napisem „nadwyżka ofiary za grzech”. Nadwyżka ofiary za winę jest wrzucana do tak zapisanego szofaru, a więc ze wszystkimi. A kto ofiaruje cokolwiek na ołtarz, wkłada swoje pieniądze do daru oznaczonego szofarem ”] (w szofarze wyryto)„ nowe szekale ”(umieszczano tam szekalim każdego (bieżącego) roku (w szofarze wpisanym)”. stary szekalim, „ten, który nie dał szekla w poprzednim roku, złoży go w następnym roku.„ Kinin ”to turkawki, a„ pisklęta na całopalenie ”to młode gołębie. I wszystkie one są całopaleniami. To są słowa R. Yehudah. ​​Mędrcy mówią: „Kinin”—jeden ofiara za grzech; inny - całopalenie; „raczkujący na całopalenie”— wszystkie całopalenia.

הָאוֹמֵר, הֲרֵי עָלַי עֵצִים, לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי גִּזְרִין. לְבוֹנָה, לֹא יִפְחוֹת מִקֹּמֶץ. זָהָב, לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר זָהָב, שִׁשָּׁה לִנְדָבָה, נְדָבָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע כֹּהֵן גָּדוֹל, (ויקרא ה) אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַיְיָ. (זֶה הַכְּלָל), כֹּל שֶׁהוּא בָּא מִשּׁוּם חֵטְא וּמִשּׁוּם אַשְׁמָה, יִלָּקַח בּוֹ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. נִמְצְאוּ שְׁנֵי כְּתוּבִים קַיָּמִים, אָשָׁם לַה', וְאָשָׁם לַכֹּהֲנִים, וְאוֹמֵר, (מלכים ב יב), כֶּסֶף אָשָׁם וְכֶסֶף חַטָאוֹת לֹא יוּבָא בֵּית ה' לַכֹּהֲנִים יִהְיוּ:

Jeśli ktoś powie: „Dam drewno” [tj. Jeśli ślubuje dać drewno (na świątynię)], nie może dać mniej niż dwa kawałki drewna [takie, jakie są ułożone na stosie drewna ( ołtarz). (Jego rozmiar był znany.) Tak jest w przypadku tego, kto ślubuje dać drewno; ale jeśli chce dać drewno, może dać nawet jeden kawałek.], "kadzidło"—nie może dać mniej niż garść, [jest to ilość kadzidła pochodząca z ofiary z posiłku, a mianowicie. (Kapłańska 6: 8): „I podniesie go z niego garścią z mąki ofiarnej, z jej oliwy i całego kadzidła”—Tak jak podniesienie ofiary z posiłku odbywa się za garść, tak i kwota za kadzidło to garść. Tak jest w przypadku tego, kto ślubuje; ale jeśli zechce dać, może dać nawet ziarno kadzidła.], „złoto”—nie może dać mniej niż dinar w złocie. [To, jeśli określi „monetę”; ale jeśli bez zastrzeżeń powie tylko „złoto”, może przynieść nawet cynorę, rodzaj małego widelca.] Sześć (shofroth) było na prezenty. Co oni z tym zrobili? Kupowali ofiary całopalne—mięso w lewą stronę i skórę w stronę Cohanim. Ten medrasz został przytoczony przez Yehoyadę, arcykapłana (Księga Kapłańska 5:19): „To jest ofiara za winy; on był winny; ofiara za winę dla Lr.”. [Początek wersetu wydaje się zaprzeczać końcowi. Albowiem „ofiara za winę” oznacza status i halachę ofiary, tj. To, że jest zjadana przez Cohanim. A „ofiara za winę dla LR” oznacza, że ​​to wszystko dla LRD. A Jehojada wyjaśnił to w ten sposób: Cokolwiek dzieje się z powodu grzechu i winy (jak wtedy, gdy oddzielił pieniądze na ofiarę za grzech lub ofiarę za winę, a była nadwyżka), ofiary całopalne są kupowane za tę nadwyżkę—ciało na lewo, a skórę na Cohanim.] Taka jest zasada: całopalenia należy kupować za wszystko, co przyjdzie z powodu grzechu lub winy. Ciało dla L rd; skóra dla Cohanim. Tak, że dwa wersety są spełnione: „ofiara zadośćuczynienia dla LR” [—mięso]; „ofiara winy” dla Cohanim [—Skóra]. I jest napisane [tj. Gdzie znajdujemy ten medrasz Jehojady?] (2 Krl 12:17): „Pieniądze na ofiarę za winę i pieniądze na ofiary za grzech nie będą wnoszone do domu L rd. To będzie dla Cohanim. " [Nie może to oznaczać, że Cohanim mają korzystać z pieniędzy przeznaczonych na ofiary za grzech i za winę. Sens musi koniecznie polegać na tym, że dochód powinien być przeznaczony na coś, z czego korzysta Cohanim, tj. Na ofiary całopalne, skóry należące do Cohanim.]