Sanhedryn 10

Rozdział 10

א כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:
1 Cały Izrael ma udział w przyszłym świecie, a mianowicie. (Izajasz 60:12): „A twój lud, wszyscy sprawiedliwi, odziedziczy na wieki ziemię, kiełek moich sadzonek, dzieło moich rąk, aby był uwielbiony”. [(„Cały Izrael ma swój udział”). Nawet ci, którzy zostali straceni przez bet-din za ich niegodziwość, mają udział w przyszłym świecie. „Świat, który ma nadejść”, to świat po zmartwychwstaniu, kiedy przeznaczeniem zmarłych jest powstanie i stanięcie w swoich ciałach i duszach w życiu wiecznym, jak słońce, księżyc i gwiazdy, jak stwierdzono w Gemara w ten rozdział: „Umarli, którzy mają powstać, nie wracają do prochu”. A w przyszłym świecie nie ma jedzenia ani picia, chociaż istnieje ciało; ale sprawiedliwi siedzą z koronami na głowach i wygrzewają się w Boskim blasku. A ponieważ nie wszyscy Żydzi są w tym równi, ale większy (jest umieszczony) według jego wyższej wzniosłości, a mniejszy według jego niższej wysokości—z tego powodu naucza się: „mają udział”]. A ci nie mają udziału w przyszłym świecie: ten, kto mówi, że nie ma zmartwychwstania według Tory [Gemara mówi: „Po co to wszystko? nauczono: zaprzeczył zmartwychwstaniu, dlatego nie ma udziału w zmartwychwstaniu ”. Stąd wywodzę, że „przyszły świat” tej Miszny nie jest światem, w którym dusze przebywają w tym czasie, ale światem zmartwychwstania, jak wyjaśniłem.], Który mówi, że Tora nie jest z Nieba , i apikores (heretyk) [ten, który poniża uczonych Tory i, co oczywiste, ten, który poniża samą Torę.] R. Akiva mówi: Również ten, który czyta w "zewnętrznych (tj. zakazanych) książkach „[księgi herezji, takie jak te Greka Arystotelesa i jego kolegów. Zawarty w tym jest ten, który czyta kroniki bałwochwalczych królów, romantyczną poezję i literaturę odpustową (namiętności), które nie są ani dla mądrości, ani pożytku, ale tylko dla straty czasu], i ten, który wypowiada zaklęcie nad rana (Księga Wyjścia 15:26): „Wszystkich chorób, które umieściłem w Egipcie, nie położę w was, bo Ja jestem tym, który was uzdrawia”. [Tylko wtedy, gdy pluje, nie ma udziału w przyszłym świecie, Imienia Nieba nie należy wymawiać nad plwociną.] Abba Shaul mówi: Również ten, kto wymawia Imię [tetragram] tak, jak jest napisane.
ב שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים, יָרָבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְנַשֶּׁה יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לג) וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַיִם לְמַלְכוּתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת, בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתֹפֶל, וְגֵחֲזִי:
2 Trzej królowie i czterech niekrólów nie mają udziału w przyszłym świecie. Trzej królowie: Jerawam, Achaw i Menasze. R. Juda mówi: Menasze ma udział w przyszłym świecie, a mianowicie. (2 Kronik 33:13): „i modlił się do Niego, i prosił go, wysłuchał jego błagania i zawrócił go do Jerozolimy, do jego królestwa”. Odpowiedzieli: powrócił do swojego królestwa, ale nie do życia w przyszłym świecie.] „Czterech niekrólów”: Bilam, Doeg, Achitofel, Gechazi. [(„Trzej królowie, itd.” :) Mimo że byli wielcy i mądrzy, nie mieli udziału w przyszłym świecie, ponieważ ich wiara nie była pełna. I chociaż Bilam pochodził z innego narodu i dowiedzieliśmy się: „Cały Izrael ma udział w przyszłym świecie”, ponieważ jest powiedziane, że święci narodów świata mają udział w przyszłym świecie, dowiadujemy się, że Bilam nie był jednym ze świętych narodów świata.]
ג דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ו) לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, לֹא דִין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפַּלָּגָה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יא) וַיָּפֶץ ה' אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ. וַיָּפֶץ ה' אֹתָם, בָּעוֹלָם הַזֶּה. וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה', לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְחַטָּאִים, לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים א) עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים. עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט, זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינָם עוֹמְדִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים. מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה' (במדבר יד). וַיָּמֻתוּ, בָּעוֹלָם הַזֶּה. בַּמַּגֵּפָה, בָּעוֹלָם הַבָּא. דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (תהלים נ) אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח. עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טז) וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ, בָּעוֹלָם הַזֶּה, וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל, לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (שמואל א ב) ה' מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזֹר, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כט) וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם הַזֶּה הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר, אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָם חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאָפַל לָהֶן, כָּךְ עָתִיד לְהָאִיר לָהֶן:
3 Pokolenie potopu nie ma żadnego udziału w przyszłym świecie i nie powstanie, aby zostać osądzonym, a mianowicie. (Rdz 6: 3): „Duch mój nie będzie osądzał w człowieku na wieki”—ani sąd, ani duch, [tj. nie stoją na sądzie i nie mają ducha, by żyć ze sprawiedliwymi, którzy mają udział (w przyszłym świecie)]. Pokolenie Wieży Babel nie ma żadnego udziału w przyszłym świecie, a mianowicie. (Tamże 11: 8): „I rozproszył ich stamtąd po całej powierzchni ziemi”. "A L rd je rozproszył"—na tym świecie; (Tamże. 9): „a stamtąd Lrd ich rozproszyła”—w odniesieniu do świata, który ma nadejść. Mieszkańcy Sodomy nie mają udziału w przyszłym świecie, a mianowicie. (Tamże 13:13): „A lud Sodomy był skrajnie zły i grzeszny dla Lrd”: „zły”—na tym świecie; "grzeszny"—w odniesieniu do świata, który ma nadejść. Ale powstaną, aby być sądzeni (przy zmartwychwstaniu). R. Nechemiasz mówi: Obaj (pokolenie Wieży Babel i pokolenie Sodomy) nie powstają na sądzie, a mianowicie. (Psalm 1: 5): „Dlatego bezbożny nie powstanie na sądzie, ani grzesznicy w zborze prawych”: „Dlatego bezbożny nie powstanie na sądzie”—pokolenie potopu; „ani grzesznicy w zborze prawych”—lud Sodomy. Odpowiedzieli: Nie powstają w zborze prawych (tj. W przyszłym świecie), ale powstają w zborze niegodziwców (na sądzie przy zmartwychwstaniu). Szpiedzy nie mają żadnego udziału w przyszłym świecie. (Lb 14,37): „I umarli mężowie, którzy przed wojną głoszą złe wieści o ziemi”: „i umarli”—na tym świecie; „w pladze”—w odniesieniu do świata, który ma nadejść. Pokolenie pustyni nie ma udziału w świecie, który ma nadejść, i nie powstanie na sąd, a mianowicie. (Lb 14,35): „Na tej pustyni zostaną zniszczeni i tam pomrą”. To są słowa R. Akivy. R. Eliezer mówi: O nich jest powiedziane (Psalm 50: 5): „Zbierzcie mi moich świętych, którzy weszli w moje przymierze przez ofiary”. [Zawarli przymierze z prawdą poprzez ofiary i ofiary pojednania, a mianowicie. (Księga Wyjścia 24: 5): „I składali ofiary pokojowe”, a następnie (tamże. 8): „I pokropił lud i powiedział:„ Oto krew przymierza! ”]. Zgromadzenie Koracha nie jest przeznaczone do wzniesienia się, a mianowicie. (Lb 16:33): „A ziemia ich zakryła”—na tym świecie; „i zginęli ze środka zboru”—w przyszłym świecie. To są słowa R. Akivy. R. Eliezer mówi: O nich jest powiedziane (1 Samuela 2: 6): „Prawo zabija i ożywia; sprowadza do Szeolu i wyprowadza”. Dziesięć plemion nie ma wrócić [z miejsca, z którego zostali wygnani]. A co do tego, że Jeremiasz zwrócił ich, a panował nad nimi Yoshiyahu ben Amotz—nie wszyscy wrócili, ale tylko część.], a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 29:27): „I wrzucił ich do innego kraju, jak dziś”—Tak jak mija ten dzień, aby nie powrócić, oni też minęli, nie powrócili. To są słowa R. Akivy. R. Eliezer mówi: Tak jak dzień ciemnieje i jaśnieje, tak dziesięć plemion. Tak jak dla nich jest ciemno, tak jest przeznaczone dla nich jasne.
ד אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת ישְׁבֵי עִירָם. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיֻּדַּח רֻבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּם אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים אוֹ שֶׁהֻדַּח מִעוּטָהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כִיחִידִים. וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. זֶה חֹמֶר בַּיְּחִידִים מִבַּמְּרֻבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט. וְהַמְּרֻבִּים בְּסַיִף, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד:
4 Ludzie z miasta skazanego (za bałwochwalstwo) nie mają udziału w przyszłym świecie, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 13:14): „Wyszli spośród was mężowie nieprawości (belial) i zbłądzili mieszkańców swego miasta”. [("men of belial" :) mężczyźni, którzy nie powstają (einam olim) przy zmartwychwstaniu. A ci, którzy zbłądzili, są podobni do tych, którzy się zbłądzili (pod tym względem)]. I nie zostaną zabici (mieczem), chyba że podżegacze (do bałwochwalstwa) będą z tego samego miasta, [jest napisane: "i zbłądzili mieszkańców swego miasta", a nie mieszkańców innego miasta] iz tego samego plemienia [jest napisane: „z pośród was”—ze środka samego plemienia] i (nie zabijają ich mieczem), chyba że większość [miasta] jest podburzona [jest napisane: „mieszkańcy ich miasta”, co oznacza „mieszkanie” miasto, czyli większość.], chyba że ludzie ich zachęcają. Jeśli byli podburzani przez kobiety lub nieletni, lub jeśli tylko mniejszość była podżegana, lub jeśli podżegacze byli poza nią (tj. Z innego miasta), to jako jednostki [służyli bałwochwalstwu]. Są oni rozstrzeliwani przez ukamienowanie, a ich majątek „ucieka”] i [mieszkańcy potępionego miasta] wymagają dwóch świadków i ostrzeżenia dla każdego. [Mnożyliby sądy, a ktokolwiek, kto był uznany za bałwochwalczego ze świadkami i ostrzeżeniem, był oddzielany, aż ustalono, czy oni (oddzieleni) byli większością. Gdyby tak było, byli doprowadzani do wielkiego bet-din, gdzie zakończył się ich wyrok i zostali straceni mieczem, a ich majątek został zniszczony. A jeśli okaże się, że nie stanowią większości w mieście, stracono ich przez ukamienowanie, a ich majątek „uciekł”]. Jest to surowość dla jednostek (straconych za bałwochwalstwo) w stosunku do ludności—że osoby (są wykonywane) przez ukamienowanie, z tego powodu ich własność ucieka; a lud (zostaje stracony) mieczem, z tego powodu ich majątek zostaje zniszczony.
ה הַכֵּה תַכֶּה אֶת וְגוֹ' (דברים יג). הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ. הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב (שם), מִכָּאן אָמְרוּ נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ פְּלֵטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין:
5 (Powtórzonego Prawa 13:16): „Uderz, będziesz bić, itd.” Ratuje go osioł lub karawana wielbłądów przechodząca z miejsca na miejsce. [(Członkowie) osłów lub karawany wielbłądów, którzy pozostają w mieście przez trzydzieści dni, są zaliczani do mieszkańców miasta. [("ratują to" :) Jeśli większość miasta była podżegana do bałwochwalstwa, a mniejszość nie, a członkowie karawany, którzy nie zostali podburzeni, stanowią mniejszość, "ratują" miasto przed utratą mienia , powodując, że są oceniani jako jednostki. Mogą, podobnie, spowodować, że miasto zostanie uznane za potępione, jeśli razem z nimi zostaną pobudzeni do stworzenia większości, ale tanna „dąży do zasługi”. Co więcej, jest bardziej prawdopodobne, że członkowie karawany nie byliby tak blisko mieszkańców miasta, aby być podburzanymi razem z nimi.] (Tamże): „Zmarnujcie to i wszystko, co w nim jest, itd. . ": Stąd wywodzi się, że majątek sprawiedliwych w nim jest zniszczony; (własność sprawiedliwego) ucieka poza nią. A (własność) bezbożnych, czy to w nim, czy poza nim, zostaje zniszczona.
ו וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ' (דברים יג). אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיָה רְחוֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ. וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ (שם). שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמָיִם. מִכָּאן אָמְרוּ, הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנֵזוּ. כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂים דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִלּוּ אַתֶּם מַעֲלִין עוֹלָה כָלִיל לְפָנָי. וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם לֹא תִבָּנֶה עוֹד (דברים יג), לֹא תֵעָשֶׂה אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא תִבָּנֶה עוֹד, לִכְמוֹ שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם (שם), שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם. אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם:
6 Jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 13:17): „A cały łup zbierzecie na jego placu, itd.” Jeśli nie ma kwadratu, tworzy się dla niego kwadrat. Jeśli jego kwadrat znajdował się poza nim, [tj. Jeśli miejsce zgromadzeń ludzi z miasta znajdowało się poza nim], jest przenoszony do jego wnętrza. (Tamże): „I spalisz ogniem miasto i cały jego łup, całkowicie dla twojego Boga”: „jego łup”, a nie łup z nieba—skąd był rządzony: Jego poświęcone przedmioty mają być odkupione [to znaczy nie są spalane, ale wymagają odkupienia jak wszystkie poświęcone przedmioty.], jego terumoth ma zostać zniszczone. [Gemara interpretuje to jako przykład terumah w ręku Coheina, w którym to przypadku jest to własność Coheina i podlega interdyktowi potępionego miasta. Jednak terumoth nie został spalony, podobnie jak reszta jego łupu, nie poniżając go w tym zakresie. Z tego powodu zostali zepsuci. A terumah w ręku Izraelity jest „łupem z nieba” i jest dana Coheinowi w innym mieście]. Jego druga dziesięcina i jej święte pisma mają być ukryte. [(„druga dziesięcina” :) Chociaż jest to własność Izraelity, aby mógł ją zjeść, ponieważ nazywa się ją „świętą”, nie jest spalana, ale wydzielana.] (Tamże): „całkowicie, bo L rd your G d. " R. Szimon mówi: Niech będzie błogosławiony Święty, On powiedział: Jeśli wykonasz wyrok przeciwko potępionemu miastu, zdam ci to, jak gdybyś złożył całopalenie „w całości” przede Mną. „I będzie stosem na wieki, nie będzie odbudowany”. Nawet ogrody i sady (nie wolno ich tam sadzić). [„znowu”, kojarząc „całkowicie”] R. Akiva mówi: „Nie będzie już odbudowany”: Nie można go przywrócić do pierwotnego stanu [z mieszkaniami], ale można tam sadzić ogrody i sady. [Halacha jest zgodna z R. Akivą.] (Tamże. 18): „I niech nie przylgnie do twojej ręki nic z łupu”. Dopóki występni są na świecie, na świecie jest gniew; kiedy grzesznicy giną ze świata, gniew odchodzi ze świata.
Poprzedni rozdziałNastępny rozdział