Ketuwot 9

הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. אִם כֵּן לָמָּה כָתַב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה, קַיָּם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אוֹכֵל פֵּרֵי פֵרוֹת, עַד שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן עַד עוֹלָם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן בְּחַיַּיִךְ וּבְמוֹתֵךְ, אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם מֵתָה, יִירָשֶׁנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְכָל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל:

Jeśli ktoś napisał do żony: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością”, zjada owoce za jej życia, a jeśli umrze, odziedziczy ją. [Jeśli, gdy była jeszcze zaręczona, napisał do niej: Kiedy wyjdziesz za mnie za mąż, nie mam nic wspólnego z twoją własnością—nawet jeśli nie otrzymali go od niego (odbiorcy), może go sprzedać i dać w prezencie, a transakcja trwa. Człowiek może bowiem postawić warunek, by nie odziedziczyć spadku spadającego na niego z innego miejsca. A jeśli go od niego kupili, to nawet po ślubie jej sprzedaż jest ważna. Ale on je owoce, a jeśli umarła, dziedziczy ją. Oto, co jest implikowane, a mianowicie: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością, ale mam coś wspólnego z jej owocami. I dopóki jest to twoja własność (tj. Za twojego życia), nie mam nic coś z tym zrobić. Ale kiedy umrzesz, mam „coś z tym wspólnego”.] Jeśli tak, to dlaczego pisze do niej: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością”? Więc gdyby ją sprzedała lub oddała To (transakcja) trwa. Jeśli napisał do niej: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością ani z jej owocami”, nie je owoców za jej życia. A jeśli umrze, odziedziczy ją. R. Juda mówi : On zawsze je owoce, chyba że pisze: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością, ani z jej owocami, ani z owocami jej owoców na wieki.” [Gemara wyjaśnia, które są owocami, a które są owocami owoców. Jeśli przyniosła mu ziemię i wydała owoce—to są owoce. Gdyby sprzedał te owoce za ziemię, która wydała owoce—to są owoce owoców. Jeśli powie jej tylko: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością ani z jej owocami”, zjada owoce z owoców według R. Judy; bo „usunął” siebie tylko z owoców. Halacha jest zgodna z R. Judą]. Jeśli napisał do niej: „Nie mam nic wspólnego z twoją własnością, ani z jej owocami, ani z owocami jej owoców za twojego życia lub po twojej śmierci”, nie je owoców za jej życia, a jeśli umrze, on jej nie odziedziczy. R. Szimon b. Gamliel mówi: Jeśli ona umrze, on ją odziedziczy; bo uczynił stan przeciwny temu, co jest napisane w Torze; a jeśli ktoś uczyni warunek sprzeczny z tym, co jest napisane w Torze, warunek ten jest nieważny. [Jest bowiem napisane (Lb 27:11): "I odziedziczy ją"—skąd wynika, że ​​mężczyzna dziedziczy swoją żonę. Ale wniosek jest taki, że odziedziczenie żony przez mężczyznę nie jest aktem biblijnym, ale rabinicznym, a (powyższy) werset służy jedynie jako wsparcie—niezależnie od tego, który halachah jest zgodny z R. Shimon b. Gamliel. Nie dlatego, że czyni stan sprzeczny z tym, co jest napisane w Torze, ale dlatego, że mędrcy nadali mu „moc Tory”].

מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב וְיוֹרְשִׁין, וְהָיָה לוֹ פִקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בְּיַד אֲחֵרִים, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁין, שֶׁכֻּלָּן צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁין צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

Jeśli ktoś umarł i zostawił żonę, wierzyciela i spadkobierców, a miał zastaw lub pożyczkę (należną mu) w rękach innych, R. Tarfon mówi: To ma być oddane „najsłabszemu” spośród nich . [Niektórzy wyjaśniają: temu, którego akt jest najpóźniejszy, będąc „najsłabszym” ze wszystkich, nie mogąc przejąć majątku, który został sprzedany przed nim (tj. Przed datą aktu). Inni wyjaśniają: do ( kethuba) kobiety. Nazywa się ją „najsłabszą”, ponieważ nie jest właściwe, aby kobieta, tak jak mężczyzna, szukała własności zmarłego mężczyzny i pytała, gdzie ma on ziemię. I chociaż majątek ruchomy sierot nie jest związany z wierzycielem ani z kethubą kobiety, tutaj, gdzie nie znajduje się w ich domenie, R.Tarfon utrzymuje, że jest on zabrany z ręki dłużnika lub z ręki ten, kto ma zastaw i oddany wierzycielowi lub (kobiecie za nią) kethuba]. R. Akiva mówi: „Nie ma litości w sądzie” i zostaje przekazana spadkobiercom [i zajęcie (przez innych ) nic nie da]. Wszyscy bowiem wymagają przysięgi, ale spadkobiercy nie wymagają przysięgi. [Bo jeśli ktoś przychodzi odebrać z majątku sierot, może to zrobić tylko pod przysięgą. Dopóki oni (powodowie) nie przysięgają, nie wiemy, czy są im w ogóle coś winni. Dlatego po śmierci ojca spadkobiercy dziedziczą go (pożyczkę lub zastaw) i jest on w ich domenie].

הִנִּיחַ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה בָהֶן. זָכְתָה אִשָּׁה יוֹתֵר מִכְּתֻבָּתָהּ, וּבַעַל חוֹב יוֹתֵר עַל חוֹבוֹ, הַמּוֹתָר, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁים, שֶׁכֻּלָּם צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁים צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

Jeśli zostawił owoce wyrwane z ziemi, zdobędzie je ten, kto pierwszy (aby je zgarnąć). [Jeśli spadkobiercy byli pierwsi, nabywają ich; i nie zostanie im odebrane. Gdyż majątek sierot nie jest związany wierzycielem ani ketubą. Gdyby jeden z pozostałych był pierwszy— kobieta lub wierzyciel —nabywa je. R. Tarfon uważa, że ​​zajęcie po śmierci jest ważne.] Jeśli kobieta nabyła więcej niż jej kethuba [jeśli przyszła pierwsza i zajęła więcej (owoców) niż jej kethuba (jest warta)], lub jeśli wierzyciel [przyszedł pierwszy] i [zajęty] więcej niż jego dług—Resztę, mówi R. Tarfon, należy oddać „najsłabszemu” [posiadaczowi aktu, który ma „słabszą rękę”. A jeśli one (owoce) trafią do rąk sierot, nie będą już mogły być im odebrane ani przez kobietę, ani przez wierzyciela. A dziś, kiedy wszystkie sądy w Izraelu orzekają, że majątek sierot jest związany z wierzycielem, jeśli ktoś umarł i pozostawił majątek z roszczeniami do niego przez wierzyciela i (ketubę) kobiety, kto przyjdzie pierwszy, nabywa go, czy wierzyciel z roszczeniem wcześniejszym lub wierzyciel z roszczeniem późniejszym; bo nie ma prawa pierwszeństwa w stosunku do ruchomości. A jeśli żaden z nich się nie zgłosił, majątek jest rozdzielany między nich, jak podano poniżej (rozdział 10).] R. Akiwa mówi: „Nie ma litości w sądzie” i zostaje przekazana spadkobiercom. Wszyscy bowiem wymagają przysięgi, ale spadkobiercy nie wymagają przysięgi.

הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְוָנִית אוֹ שֶׁמִּנָּהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא, הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כָּל זְמָן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עַל פִּלְכָּהּ וְעַל עִסָּתָהּ:

Jeśli ktoś wyznaczy swoją żonę jako sklepikarz [do kupowania i sprzedawania w sklepie] lub jeśli wyznaczy jej dozorcę [do opieki nad jego pieniędzmi i handlu nimi], może złożyć jej przysięgę, kiedy tylko zechce, [ przysięgę podobną do przysięgi Tory na stwierdzenie „być może” (sprzeniewierzyłaś się itp.), a on może „wtoczyć się” na nią (inna przysięga), że ona nie „oszukiwała” przędzeniem ani ciastem.] R. Eliezer mówi: Nawet dla jej przędzenia i jej ciasta. [Nawet ab initio, bez „toczenia”, może sprawić, że przysięga, że ​​kręci się i za ciasto. Halacha nie jest zgodna z R. Eliezerem.]

כָּתַב לָהּ, נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלָיִךְ, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי וְלֹא לְיוֹרְשַׁי וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתָהּ:

Jeśli napisał do niej: „Nie narzucę ci ślubu ani przysięgi”, nie może zmusić jej do przysięgi; ale może sprawić, by jej spadkobiercy przysięgli. [Jeśli się z nią rozwiódł, a ona umarła, a jej spadkobiercy zażądają od niego jej kethuba, przysięgają "przysięgę spadkobierców", a mianowicie: Nie powiedziała nam o swojej śmierci, a ona nie powiedział nam wcześniej i nie znaleźliśmy pośród jej czynów, że jej kethuba została zapłacona.]; i (może sprawić) tych, którzy przyjdą z jej autorytetu (przysięgnij). [Gdyby sprzedała swoją kethubę innym, była rozwiedziona i umarła, a kupujący przyszli, aby odebrać jej kethubę, oni również składają przysięgę spadkobierców.] (Gdyby napisał :) „Ja chcę Nie narzucaj wam, waszym spadkobiercom ani tym, którzy przychodzą z waszego upoważnienia, ani ślubów, ani przysięgi. ale jego spadkobiercy mogą złożyć przysięgę: ona, jej spadkobiercy i ci, którzy przychodzą na jej mocy. [Jeśli była owdowiała, a ona lub jej spadkobiercy domagali się tego od sierot, wymagają przysięgi, ponieważ zwolnił je tylko od (egzekucji przysięgi) od niego, jeśli jej kethuba została odebrana za jego życia.] (Jeśli on napisał :) „Ani ja, ani moi spadkobiercy, ani ci, którzy przyjdą z mojego upoważnienia [(jeśli sprzedam moją własność, a ty przyjdziesz odebrać od kupujących)] nie narzucę wam, waszym spadkobiercom ani tym którzy przychodzą na mocy twojego autorytetu, „ani on, ani jego spadkobiercy, ani ci, którzy przychodzą z jego upoważnienia, nie mogą przysięgać ani jej, ani jej spadkobiercom, ani tym, którzy przychodzą na jej mocy.

הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ, וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבָר:

Jeśli ona [ta, której jej mąż zwolnił z przysięgi] poszła z grobu męża do domu ojca [nie zajmując się już majątkiem] lub wróciła do domu swoich teściów i nie została dozorcą, spadkobiercy nie mogą zmusić ją do przysięgi [w związku z jej stosunkami między śmiercią a pogrzebem. Gdyby bowiem spadkobiercy mogli skłonić ją do przysięgi w tym względzie, ponieważ w ten sposób byłaby zmuszona przyprowadzać świadków tego, co sprzedała i kupiła na pogrzeb zmarłych, ciało pozostałoby niepogrzebane i stałoby się odrażające.] A jeśli ona stała się dozorcą, spadkobiercy mogą skłonić ją do przysięgi co do przyszłości [tj., że nie sprzeniewierzyła niczego w swoich interesach opiekuńczych po śmierci męża. Bo to, że ją zwolnił, na nic się nie przyda, majątek należący do sierot]; i nie mogą zmuszać jej do przysięgi na to, co się wydarzyło [w sprawie jej spraw za życia jej męża].

הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים וּמִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין וְשֶׁלֹּא בְפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה:

Jeśli kobieta „osłabia” swoją ketubę (zob. 9: 8), żąda zapłaty tylko przysięgą. [Kiedy jeden jest opłacany przez drugiego, nie jest (zawsze) ostrożny, aby upewnić się, że zapłacono mu dokładną kwotę; a ta (kobieta), ponieważ otrzymywała (według własnego uznania) płatność w części, mogła otrzymać zapłatę w całości. A rabini nałożyli na nią przysięgę, aby była dokładna (w jej rozliczeniu).] Jeśli jeden świadek zezna, że ​​została zapłacona, może żądać zapłaty tylko pod przysięgą. [Jest to rozporządzenie rabiniczne, mające na celu uspokojenie umysłu męża. I te przysięgi, chociaż ustanowione przez rabinów, są jak przysięgi Tory, wymagające posiadania (świętego) przedmiotu. Albowiem wszystkie przysięgi złożone w Misznie są jak przysięgi Tory.] (Jeśli przyszła, aby odebrać swoją kethubę) z majątku sierot lub z majątku związanego, lub nie w jego obecności (jej męża), może żądać zapłaty tylko za pomocą przysięga. [Bo gdyby ktoś chciał domagać się od samego dłużnika, a on powiedziałby: Przysięgnij mi, że ci nie zapłaciłem, musiałby przysiąc. I spieramy się za zarządcą (majątku), a mianowicie: Może gdyby zażądała od dłużnika (swojego męża), powiedziałby: „Przysięgnij mi, że ci nie zapłaciłem”, a ona przeklinać. Tutaj też musi przysiąc.]

הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מָנֶה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבָּלְתִּי, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כֵּיצַד, מָכַר נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַלָּקוֹחוֹת, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים כֵּיצַד, מֵת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו לַיְתוֹמִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַיְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו כֵּיצַד, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְהִיא נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בְפָנָיו, אֵינָהּ נִפְרַעַת אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל זְמַן שֶׁהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ:

„Jeśli kobieta osłabia swoją kethubę”: Jak to? Jeśli jej kethuba wynosiła tysiąc zuzów, a ona powiedziała: Otrzymałem tylko sto, żąda zapłaty tylko pod przysięgą. „Jeśli jeden świadek zezna, że ​​zapłacono”: Jak to? Gdyby jej ketuba wynosiła tysiąc zuzów, i rzekł do niej: Otrzymałaś swoją ketubę, a ona powiedziała: Nie otrzymałem jej, a jeden świadek świadczy, że została opłacona, żąda zapłaty tylko pod przysięgą. „z majątku związanego”: Jak to? Jeśli sprzedał swoją własność innym, a ona żąda zapłaty od odbiorców, może żądać zapłaty tylko pod przysięgą. „z majątku sierot”: Jak to? Jeśli umarł i zostawił swój majątek sierotom, a ona domaga się zapłaty od sierot, może żądać zapłaty tylko pod przysięgą. „nie w jego obecności”: Jak to? Jeśli wyjechał za granicę, a ona twierdzi, że nie w jego obecności, może żądać zapłaty tylko pod przysięgą. R. Szimon mówi: Zawsze, gdy domaga się swojej kethuba, spadkobiercy mogą jej przysięgać; a jeśli nie zażąda swojej kethuba, spadkobiercy nie mogą jej przysięgać. [Odnosi się to do orzeczenia rabinów (9: 4): „Jeśli ktoś ustanowi swoją żonę jako sklepikarza lub dozorcę, może złożyć jej przysięgę, kiedy tylko zechce” oraz (9: 5): „ Jeśli napisał: „Ani ja, ani moi spadkobiercy nie będziemy narzucać wam ślubów ani przysięgi”, spadkobiercy nie mogą jej przysięgać. On (Szimon) przychodzi inaczej i mówi, że kiedy ona zażąda swojej kethuba, spadkobiercy mogą jej przysięgać, nawet jeśli napisał: „Ani ja, ani moi spadkobiercy nie narzucimy wam ślubów ani przysięgi”. A jeśli ona nie zażąda swojej kethuba, spadkobiercy nie mogą jej przysięgać co do jej opieki za życia męża, nawet jeśli on (on) nie zwolnił jej z przysięgi, R.Simon różni się od R. Eliezera i jego opinia, która mówi (9: 4): „Może złożyć jej przysięgę, kiedy zechce”. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

הוֹצִיאָה גֵט וְאֵין עִמּוֹ כְתֻבָּה, גּוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. כְּתֻבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת אָבַד גִּטִּי וְהוּא אוֹמֵר אָבַד שׁוֹבְרִי, וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְרוֹזְבּוּל, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרֵעוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ, אִשָּׁה גוֹבָה כְתֻבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִפְרוֹזְבּוּל. שְׁנֵי גִטִּין וּשְׁתֵּי כְתֻבּוֹת, גּוֹבָה שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת. שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת וְגֵט אֶחָד, אוֹ כְתֻבָּה וּשְׁנֵי גִטִּין, אוֹ כְתֻבָּה וְגֵט וּמִיתָה, אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא כְתֻבָּה אַחַת, שֶׁהַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהֶחֱזִירָהּ, עַל מְנָת כְּתֻבָּה הָרִאשׁוֹנָה מַחֲזִירָהּ. קָטָן שֶׁהִשִּׂיאוֹ אָבִיו, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ:

Jeśli wyprodukowała zdobycz, ale nie było z nią kethuba [w miejscu, gdzie nie piszą ketuba, ale polegają na stanie bet-din], zbiera swoją ketuba. [Albowiem warunek kethuba jest (uważany za) aktem bet-dina. I (z) każdym „aktem bet-din” jest to tak, jakby ktoś trzymał się czynu. I zbiera tylko jedną manę lub dwie manah, ale nie otrzymuje dodatku, chyba że wyprodukuje ketubę.] (Jeśli wyprodukowała) ketubę, ale nie było z nią nic—ona mówi: Zgubiłem swój dochód, a on mówi: Zgubiłem paragon; i podobnie, jeśli wierzyciel przedstawił akt zadłużenia, ale nie było z nim żadnego prozbolu [(Hillel ustanowił „prozbol”, aby rok szabatowy nie anulował długu. Poprzez ustanowienie prozbolu, ktoś spycha swoje akty do bet- din, aby ściągać swój dług od dłużnika za każdym razem, gdy go żąda, aby nie podlegał on zakazowi (Powtórzonego Prawa 15: 2): „Nie będzie tego egzekwował”, wierzyciel w ogóle go nie egzekwuje, ale bet-din czyniąc to.], zapłata nie jest wymagana. [Bo podejrzewamy, że kobieta mogła odebrać swoją kethubę, a dług mógł zostać umorzony do roku sabatowego.] R. Szymon b. Gamliel mówi: Od „niebezpieczeństwa” w dniu [tj. po tym, jak poganie wydali dekret przeciwko przestrzeganiu micwot, a Żydzi bali się zachować swoje gittin, tak że spalili je po ich przyjęciu, a także, podobnie, z ich prozbolami], kobieta zbiera swoją ketubę bez zdobycia , a wierzyciel zbiera swój dług bez prozbolu. (jeśli wyprodukował) dwa gittin i dwa kethuboth zbiera dwa kethuboth. Dwa kethuboth i jeden dostają, lub jeden kethubah i dwa gittin, lub jeden kethubah, jeden get, i (świadkowie, że zabrał ją z powrotem i) umarł, ona zbiera tylko jedną kethubę. Bo jeśli ktoś rozwodzi się z żoną i zabiera ją z powrotem, to w ramach pierwszej kethuba zabiera ją z powrotem. Jeśli nieletnia została poślubiona przez ojca, jej kethuba (napisana, gdy był małoletni) jest ważna, ponieważ w tych ramach zachował ją (jako żonę po osiągnięciu pełnoletności). Jeśli ktoś został prozelitą razem ze swoją żoną, jej kethuba (napisana, gdy byli nie-Żydami) jest ważna; ponieważ to w tych ramach (tj. że ma to zastosowanie po tym, jak zostali prozelitami), zatrzymał ją.