Gittin 5

הַנִּזָּקִין שָׁמִין לָהֶם בְּעִדִּית וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתֻבַּת אִשָּׁה בְּזִבּוּרִית. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף כְּתֻבַּת אִשָּׁה בְּבֵינוֹנִית:

Uszkodzenia są oceniane w stosunku do najlepszej jakości (zboża na polu) [Mimo że jest to nakazane przez Torę, tj. (Księga Wyjścia 22: 4): „Zapłaci za to, co najlepsze z jego pola i najlepiej z jego winnicy”, ta tanna utrzymuje, że Pismo mówi o najlepszym polu nizzaka (tym, który został uszkodzony); i ze względu na „dobro ogólne” mędrcy stwierdzili, że mazzik (sprawca szkody) powinien zapłacić wszystko, co najlepsze ze swojego majątku, nawet jeśli jest to lepsze niż najlepsze z nizzaka, tak aby ludzie uważali, aby nie spowodować szkody.], a wierzyciel (roszczenia) ze średniej jakości [Bo według Pisma Świętego żąda tylko od najniższej jakości, tj. (Księga Powtórzonego Prawa 24:12): „A człowiek, który jest tobie dłużnikiem, wyniesie ci zastaw na zewnątrz”, a człowiek może wydobyć tylko najmniej wartościowe ze swego mienia; ale z powodu „dobra ogólnego” nakazali wierzycielowi domagać się od średniej jakości, aby drzwi nie były zamknięte na pożyczki], a kethuba kobiety (należała do) najniższej jakości. [W tym przypadku nie należy się obawiać „zamknięcia drzwi”. „Bo więcej niż mężczyzna chce się ożenić, kobieta chce wyjść za mąż.”] R. Meir mówi: Również kethuba kobiety (jest uważana za średnią). [Halacha nie jest zgodna z R. Meirem].

אֵין נִפְרָעִין מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וַאֲפִלּוּ הֵן זִבּוּרִית. אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית:

Nie wymaga się zapłaty od związanej własności [nechasim meshubadim], gdy otrzyma wolną własność, nawet jeśli (wolna własność) jest najniższej jakości. [np. jeżeli dłużnik sprzedał swój majątek średniej jakości, który jest związany z wierzycielem, wierzyciel nie może go odebrać kupującemu, jeżeli przy dłużniku pozostał majątek wolny, nawet jeśli był on najniższej jakości.] Tylko najniższej jakości jest pobierana jako zapłata z majątku sierot.

אֵין מוֹצִיאִין לַאֲכִילַת פֵּרוֹת וּלְשֶׁבַח קַרְקָעוֹת וְלִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְהַמּוֹצֵא מְצִיאָה, לֹא יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Nie jest wymagana zapłata za spożywanie owoców, wzbogacanie ziemi i pożywienie żony i córek z związanego majątku dla „ogólnego dobra”. [Jeśli ktoś ukradł pole i sprzedał je drugiemu, a on je zasiał, wykiełkował i wydał owoc, a złupiony przyszedł i odebrał je wraz z owocami od kupującego (zwracając mu jedynie koszty), kupujący zwraca i żąda ceny pola z nieruchomości związanej, która została mu sprzedana z gwarancją w formie weksla sprzedaży, która jest „pożyczką za weksel” (milveh bishtar), i (żąda) ceny owoców z bezpłatnych , a nie z powiązanej własności. To samo dotyczy sytuacji, gdy kupujący wzbogacił ziemię, sadząc drzewa, użyźniając ją i tym podobne. („i na pożywienie swojej żony i córek” :) jest to warunek kethubah, a mianowicie: „I będziesz mieszkać w moim domu i być karmionym przez moją własność; a córki, które masz przy mnie, będą mieszkać w moim domu i być karmionym przez moją posiadłość itp. ” Kiedy przychodzą po jedzenie, robią to tylko z majątku wolnego, a nie z majątku związanego. ("dla 'dobra ogólnego'" :) Albowiem to są rzeczy nieokreślone i nie można im dać dokładnych ulg.] A jeśli ktoś znalazł zgubiony przedmiot [i zwrócił go, a właściciel twierdził, że nie zwrócił całości ], nie składa przysięgi „dla dobra ogólnego”. [Gdyby narzucono mu przysięgę, nikt nie zadałby sobie trudu, aby zwrócić zgubiony przedmiot.]

יְתוֹמִים שֶׁסָּמְכוּ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שֶׁמִּנָּה לָהֶן אֲבִיהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, חַיָּב לְעַשֵּׂר פֵּרוֹתֵיהֶן. אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים, יִשָּׁבֵעַ. מִנָּהוּ בֵית דִּין, לֹא יִשָּׁבֵעַ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים. הַמְטַמֵּא וְהַמְדַמֵּעַ וְהַמְנַסֵּךְ בְּשׁוֹגֵג, פָּטוּר. בְּמֵזִיד, חַיָּב. הַכֹּהֲנִים שֶׁפִּגְּלוּ בַמִּקְדָּשׁ מְזִידִין, חַיָּבִין:

Jeśli sieroty polegały na gospodarzu [w sprawach ich spraw — chociaż nie został mianowany apotropos, jest uważany za takiego („apotropos”, z łaciny: ojciec- „pater”; dzieci- „potos” —stąd: „apotropos” - „ojciec młodych”)], lub jeśli ich ojciec wyznaczył dla nich apotropos, musi oddać dziesięcinę z ich owoców. Jeśli ojciec sierot wyznaczył apotroposa, musi przysiąc (że niczego ich nie sprzeniewierzył). [Bo gdyby nie odniósł korzyści, nie byłby dla niego apotropos, a przysięga nie działałaby odstraszająco (do przyjęcia przez niego nominacji)]. Jeśli bet-din go wyznaczył, nie przysięga. [Bo wyświadcza bet-din „przysługę” przyjmując ich oskarżenie i starając się za darmo; a gdyby musiał przeklinać, działałoby to odstraszająco.] Abba Shaul sys: „Wręcz przeciwnie”. [Jeśli bet-din go wyznaczył, musi przysiąc. Ponieważ czerpał satysfakcję z zyskania reputacji uczciwego człowieka, któremu ufał betdin, przysięga nie działałaby jako środek odstraszający. Ale jeśli wyznaczył go ojciec sierot, nie przysięga, ponieważ wyświadcza mu przysługę, starając się za darmo o swoje dzieci, a gdyby na niego nałożono przysięgę, działałaby jako środek odstraszający. Halacha jest zgodna z Abba Shaulem.] Jeśli ktoś splugawia [czyste produkty swojego sąsiada] lub miesza [terumah z chullinem sąsiada (przyziemne produkty), powodując stratę, zmuszając go do taniej sprzedaży Cohanim], lub miesza [wino libacyjne z winem koszernym, aby nie można było z niego czerpać korzyści]—(jeśli to zrobi) nieświadomie, nie ponosi odpowiedzialności; jeśli umyślnie, ponosi odpowiedzialność. [Zgodnie z prawem nie powinien on odpowiadać, ponieważ „Nie dające się rozpoznać szkody nie są nazywane„ szkodami ”."; ale ze względu na „ogólne dobro”, że ludzie nie idą i nie kalają produktów swojego bliźniego bez odpowiedzialności (był odpowiedzialny).] Jeśli Cohanim unieważniłby w świątyni [ofiary, które zabili i których krwią pokropili, przez myśl o zjedzeniu ich poza odpowiednim czasem, dyskwalifikując je (jako ofiary) dla ich właścicieli]—(jeśli to zrobili) umyślnie, ponoszą odpowiedzialność. [Wiedzieli bowiem, że przez to nie nadają się do tego. Muszą zwrócić właścicielom, którzy muszą przynieść inne ofiary. I nawet gdyby była to ofiara, której nie można zastąpić, to jednak właściciel jest zmartwiony faktem, że jego ofiara nie została złożona w ofierze, ponieważ chciał przynieść ją jako dar].

הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָה עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְגֵט. וְעַל קְטַנָּה בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן, שֶׁאוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, וְאִם מֵתָה, בַּעְלָהּ יוֹרְשָׁהּ. וְעַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַבִּירָה, שֶׁיִּטֹּל אֶת דָּמָיו, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשָּׁבִים. וְעַל חַטָּאת הַגְּזוּלָה שֶׁלֹּא נוֹדְעָה לָרַבִּים, שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת, מִפְּנֵי תִקּוּן הַמִּזְבֵּחַ:

R. Yochanan ur. Gudgeda zeznał, że głuchoniema, której ojciec ją poślubił, ma rozwód. [Mimo że była prawdziwą mężatką, a jej ojciec przyjął jej zaręczyny, gdy była nieletnia, mimo to otrzymuje wynagrodzenie, a otrzyma ją, gdy jest głuchoniema, mimo że jej zgoda nie została wyrażona . Kobieta może się rozwieść z konieczności, więc jej zgoda nie jest wymagana.]; i że nieletnia córka Izraelity [sieroty, której małżeństwo jest sankcjonowane przez rabinów (a nie w Biblii)] zjada terumah [terumah nakazane przez rabinów], co nie jest zabronione z powodu (możliwości jej przyjścia do jedzenia) nakazanej przez Biblię terumah ]; i że jeśli umarła, dziedziczy ją jej mąż; i że jeśli ktoś zbudował belkę, którą ukradł do budynku, zwrot pieniężny jest wystarczający [dla dobra penitenta; bo gdyby miał zburzyć swój budynek i zwrócić samą belkę, powstrzymałby się od pokuty.]; i że skradziona ofiara za grzech, o której wielu nie wiedziano [skradziona], stanowi odpokutowanie [a inna nie musi być przyniesiona] dla „dobra ołtarza” [aby Cohanim nie był zmartwiony (myśl o ) po zjedzeniu chullin (niekonsekrowanego pokarmu) z (zwierzęcia) zabitego w azarze (dziedzińcu świątyni) i „opuszczeniu” ołtarza, Cohanim powstrzymał się od pełnienia (ofiarnej) służby.]

לֹא הָיָה סִיקָרִיקוֹן בִּיהוּדָה בַהֲרוּגֵי מִלְחָמָה. מֵהֲרוּגֵי מִלְחָמָה וְאֵילָךְ, יֶשׁ בָּהּ סִיקָרִיקוֹן. כֵּיצַד. לָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן וְחָזַר וְלָקַח מִבַּעַל הַבַּיִת, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִבַּעַל הַבַּיִת וְחָזַר וְלָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן, מִקָּחוֹ קַיָּם. לָקַח מִן הָאִישׁ וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִשָּׁה, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִן הָאִשָּׁה וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִישׁ, מִקָּחוֹ קַיָּם. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶם אָמְרוּ, הַלּוֹקֵחַ מִסִּיקָרִיקוֹן נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּיָדָן לִקַּח. אֲבָל יֵשׁ בְּיָדָן לִקַּח, הֵן קוֹדְמִין לְכָל אָדָם. רַבִּי הוֹשִׁיב בֵּית דִּין וְנִמְנוּ, שֶׁאִם שָׁהֲתָה בִפְנֵי סִיקָרִיקוֹן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כָּל הַקּוֹדֵם לִקַּח, זוֹכֶה, אֲבָל נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ:

W Judzie nie było sikrikonu [gojowskiego mordercy] [to znaczy, że nie orzekali oni prawa sikrikonu, który mówił, że ten, kto kupił ziemię Żyda od gojowskiego mordercy, musiał osądzić właściciela.] (czas) zabicia w wojnie [tj. kiedy dekret był bolesny dla Izraela, aby zginął na wojnie. Jeśli ktoś kupił w tym czasie pole od sikrikonu, jego zakup utrzymywał się i nie musiał osądzać (byłego) izraelskiego właściciela tej ziemi; ponieważ Izraelita zmuszony (sprzedać swoją ziemię pod groźbą śmierci) całkowicie zobowiązuje się do sprzedaży ziemi sikrikonowi. I jest zarządzone (Bava Kamma 47b): „Jeśli ktoś został zawieszony (nie można go zdjąć, dopóki nie zostanie sprzedany), a sprzedaje, jego sprzedaż jest sprzedażą”]. Ale od tych zabitych w (czasie) wojny, [tam, gdzie nie było dekretu (o Izraelu) o zabiciu, jest sikrikon. [Zgodnie z prawem sikrikonu, kto kupił (ziemię Izraelity) od sikrikonu, musi osądzić (byłego) właściciela, jak wyjaśniono w Misznie.] Jak to możliwe? Jeśli kupił (pole) od sikrikona, a następnie odkupił je od właściciela, zakup jest nieważny [bo mówimy, że on (były właściciel) działał ze strachu (przed sikrikonem)]. (Jeśli kupił) od właściciela, a następnie kupił od sikrikona, zakup jest ważny. Jeśli kupił ją [ziemię odłożoną na kethubę swojej żony] od mężczyzny, a potem kupił ją od kobiety, zakup jest nieważny, [bo ona może powiedzieć: „Próbowałam tylko zadowolić męża”]. (Jeśli kupił) od kobiety, a następnie kupił od mężczyzny, zakup jest ważny. To (czego dowiedzieliśmy się powyżej) jest wcześniejszą Miszną. Beth-din za nimi powiedział: Jeśli kupuje się od sikrikona, daje on jedną czwartą (wartości pola) właścicielowi, [bo oszacowali, że sikrikon, zdobywszy pole za darmo, obniżył cenę o jedna czwarta]. Kiedy tak się dzieje? Kiedy oni (byli właściciele) nie mają dość pieniędzy, aby je odkupić; ale jeśli mają dość pieniędzy, aby je odkupić, mają pierwszeństwo przed wszystkimi mężczyznami. Rebbi zwołał bet-din, który orzekł, że jeśli sikrikon jest w posiadaniu przez dwanaście miesięcy, to kto pierwszy przybył (aby go kupić), nabył go; ale musiał oddać jedną czwartą (byłemu) właścicielowi.

חֵרֵשׁ רוֹמֵז וְנִרְמָז. וּבֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, קוֹפֵץ וְנִקְפָּץ, בְּמִטַּלְטְלִין. הַפָּעוֹטוֹת, מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר, בְּמִטַּלְטְלִין:

Głuchoniemy gestykuluje i jest wskazany. [Cokolwiek gestykuluje lub inni gestykulują do niego, a on się zgadza—wszystko stoi.] A Ben Betheirah mówi: kofetz venikfatz ["remizah" (gestykulacja) jest ręką lub głową. „k'fitzah” podnosi usta, jak w (Hioba 5:16): „A nieprawość wyrosła (kaftza) usta jej”. „K'fitzah nie jest tak wyraźna jak remizah.] Z metaltelin (ruchomością) [tj. Jeśli sprzedał ruchomość. Halacha nie jest zgodna z Ben Betheirah.] Peutoth [małe dzieci w wieku siedmiu lub ośmiu lat, jeśli są jasne i biegły w kupowaniu i sprzedawaniu; lub dzieci w wieku dziewięciu lub dziesięciu lat, nawet jeśli nie są tak bystre]—ich kupowanie to kupowanie, a ich sprzedaż to sprzedaż za pomocą metalteliny [a ich prezent jest prezentem, niezależnie od tego, czy są zdrowi, czy szechiv mera (w chwili śmierci); czy to duży, czy mały prezent.]

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Te rzeczy zostały ustanowione, aby wspierać pokój: Cohein czyta jako pierwszy (w Torze); a po nim lewita; a po nim Izraelita [gdy są równi w mądrości; ale jeśli Izraelita był większy w mądrości, ma pierwszeństwo przed Coheinem i Lewitą (ponieważ „mamzer, który jest uczonym w Torze, ma pierwszeństwo przed arcykapłanem, który jest ignorantem”). Takie jest prawo gemary; ale obecnie praktykuje się, że Cohein, nawet jeśli jest ignorantem, ma pierwszeństwo przed największym mędrcem w Izraelu.], aby wspierać pokój. [Bo zgodnie z Torą, Cohein może pozwolić każdemu, kogo zechce, czytać przed sobą Torę; i „dla umacniania pokoju” ustanowili, że on czytał pierwszy i nie pozwalał na to drugiemu, aby nie doszło do kłótni, a mianowicie: „Dlaczego pozwoliłeś mu czytać, a nie drugiemu”? I w tym względzie nie ma różnicy, czy będzie to szabat, czy święto, kiedy jest wielu wiernych, czy też poniedziałek czy czwartek—obecnie Cohein zawsze czyta jako pierwszy i może nie pozwolić Izraelicie czytać przed nim, aby uniknąć kłótni. A jeśli nie ma tam Coheina, „wiązka jest rozproszona”, a lewita czyta następny tylko wtedy, gdy jest bardziej wybitny (niż pozostali). Inni mówią, że (w takim przypadku) Lewita w ogóle nie czyta. A to jest halacha.] W starym domu umieszcza się eruw [Mieszkańcy dziedzińca, którzy co tydzień umieszczają swój szabatowy eruv w tym samym domu, nie powinni umieszczać go w innym domu], aby sprzyjać pokojowi . [Dla tych, którzy zwykli widzieć eruv w tym domu, teraz, nie widząc go, mogliby powiedzieć, że niosą bez eruwu, rzucając na nich podejrzenia.] Jama (wodna), która jest najbliżej kanału [nadchodzący od rzeki] jest najpierw napełniana [a potem ci pod nią], aby wspierać pokój. Kradzież uzyskuje się za pomocą (tego, co jest zabierane) sieci "of" (tj. Które są używane do łapania) zwierząt, ptaków i ryb [nawet jeśli brakuje im "wnętrza", aby (legalnie) zdobyć sidło], aby sprzyjać pokojowi [i nie podlega ściganiu w bet-din]. R. Yossi mówi: To jest absolutna kradzież [na mocy rozporządzenia rabinicznego i podlega ściganiu w bet-din. W każdym razie R. Yossi przyznaje, że nie jest kradzieżą prawa Tory, aby uczynić kogoś odpowiedzialnym za przekroczenie przykazania negatywnego. (Halacha nie jest zgodna z R. Yossi)]. Kradzież dotyczy tego, co znajduje głuchoniemy, prostak lub nieletni, aby sprzyjać pokojowi. R. Yossi mówi: To absolutna kradzież. Jeśli nędzarzem były oliwki menakef (grochu lub szikchy) ["menakef" = cięcie, jak w (Izajasz 10:34): "Venikaf (i on ścinał) zarośla lasu"], to, co spada pod nim, jest podlega kradzieży, aby wspierać pokój. R. Yossi mówi: To absolutna kradzież. Nie protestujemy przeciwko przejmowaniu leketów, szikszy czy grochu przez gojowskich biedaków w celu wspierania pokoju.

מַשְׁאֶלֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ הַחֲשׁוּדָה עַל הַשְּׁבִיעִית, נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל לֹא תָבֹר וְלֹא תִטְחַן עִמָּהּ. אֵשֶׁת חָבֵר מַשְׁאֶלֶת לְאֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ, נָפָה וּכְבָרָה, וּבוֹרֶרֶת וְטוֹחֶנֶת וּמַרְקֶדֶת עִמָּהּ, אֲבָל מִשֶּׁתַּטִּיל הַמַּיִם, לֹא תִגַּע עִמָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. וּמַחֲזִיקִין יְדֵי גוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית, אֲבָל לֹא יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Kobieta może pożyczyć sąsiadowi podejrzanemu o szewicz [tj. O przechowywanie owoców roku szabatowego i wydzielanie ich przed (w czasie ich wymaganego) usunięcia na: przesiewacz, sito, młyn i piekarnik. Ale ona nie może przesiewać ani mleć razem z nią [aby jej pomóc, ponieważ zabronione jest bezpośrednie pomaganie przestępcom w ich występku]. Żona szmata (znawca Tory) może pożyczyć przesiewacz lub sito żonie ignoranckiego człowieka, a ona może przesiać, zmielić i przesiać z nią [dla większości ignorantów dziesięciny]; ale kiedy ona kładzie wodę [na ciasto], nie może jej dotykać, [bo gdy je zwija, staje się poddane chałce i staje się nieczyste przez kontakt z nieczystymi naczyniami, ponieważ drożdże stają się podatne na nieczystość ( przez dodanie wody) i pomaga jej się toczyć; i zabronione jest zaszczepianie nieczystości chałce.] A wszystko to zostało powiedziane tylko po to, by krzewić pokój. [Pozwolili im pożyczać im naczynia i pomagać im (nie w czasie samego przestępstwa) tylko po to, by krzewić pokój.] I można wzmocnić ręce Gojów [tj. Wolno życzyć im powodzenia (kiedy pracują ich pola w roku sabatowym)]; ale nie ręce Żydów (którzy wykonują taką pracę). I wita się ich (pogan) [we wszystkie dni, nawet w ich święta, mimo że są w ten sposób zaszczyceni imieniem Nieba, przy czym „Szalom” (Pokój) jest jednym z imion Świętego, niech będzie Błogosławiony], sprzyjać pokojowi.